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“武学之，段上是控呼吸以控实内一质的分泌产生，创造出种有于寻的内环境。至今我才忽醒悟，质是对于实的可控修改，说进。”
“武学之不像修仙之，以仙来简单粗暴地修改，而是以实身的来进行。之下，修仙之就是借助于了。”
这年，就像是一段关于武学之在吴信中从轻到的历。
当年他在青云宗门禹洛教授拳法初窥武学，后在宗内藏书阁博览武学书籍，进一步开发己的武学之，却为眼界所限，未视武学。
至如今，吴信在中才将武学到了和修仙之同等的地。
“修行，不论是修仙还是练武，从目的出发，是为身不满足里的预，是一个完善身，进我的过。”
“修仙之，主要是过观精神，精神到达一定度可以主动吸纳仙驻于内，仙拘于内府脏器之中，会人的脏器发生进，这是实魄的修行。而仙结精神，引精神的进，这便是虚魄的修行。”
“修仙，更多是，不所以，而武学之就脚踏实地得多，武学之就像是不断试验，总结出一个个的控身进的。有大的挖掘空间，深中，实就是在掌握己的身。”
“蓦首，宗已经半年多了，灵血的修行近似乎到了瓶颈，而脏处近开始总算能从血液的口中分到一仙，来实魄的中枢魄可以开始凝聚了。”
“所以，灵血的修行和实魄的凝聚，应该是可以齐头进的，也可以将灵血延伸的修行与实魄的修行对应分段，来我往地一方到了对应阶段，另一方才能继续顺进。”
一个之后，吴信成功凝聚中枢魄，踏实魄魄境，而中枢魄似乎对于血液的修行颇为关键，脏，就是身中血液转的中枢，中枢魄的凝聚，质上便是脏仙给仙了。
在每消耗的灵数不断增多之中，个过，吴信再出现血液修行停滞的况，一发现己的血液对于仙不再饥渴，他便，是时候凝聚三实魄了，这不像中枢魄的况，时候是动地选择了中枢魄。
这，吴信可以主动选择己要凝聚的三魄，他选择的是精魄，肾之魄。
武学一，有句有名的话，十个字：炼精，炼神，练神返虚。
而对于这家武学的十字，历来颇有争议，首有争议的就是炼精之所谓的“精”，有人认为是精血、血。也有人认为，肾中藏精，分后。
于是武学笼统可分为两个大的派，内之来源，所炼之精的不同划分。
佛门武学炼的是血，故而修习佛门武学，多对佛有要，要颂佛经我催眠，抑炼血对精神带来的后遗症。另一方面，炼血而，所得内刚浑厚，威不凡，破坏。
而门武学炼的，就是肾中之精。
门主旨为养生，为养生实就是不断将肾中后之精转为之精的过和段，门的养生不是简单的养生，是要将一个定的呼吸节奏和跳节奏严格控在每时每刻，已达到所需的内环境，以完成肾藏之精的后返。
所以门武学进境之佛门武学要慢多，威上也有所不如，门内绵延浑厚，静淡。
门武学的修行，佛门武学，对更有处。
门武学宗师多有大魄、大仁大义，却罕有什作恶的大魔头。
可佛门武学不同，稍有不慎就会走火魔，佛魔在一念间。所以佛门大毅，佛门武学造诣极之人，也莫不是大毅之人，他们以大毅忍受内的躁动，每全全信地诵佛经，进行我催眠。如才能不走火魔，才能将佛门武学修炼到深境地。
至于佛同修，江湖中确实出现过这样的人，要到这一点，首要缘，要有得到佛统功法的缘，才是。
就得运，同修佛之功法，到底是炼血产生的能躁动压过炼精促的淡泊宁静，还是之？
中的衡，难度堪登，稍有不慎就是走火魔，功亏一篑。
而如今的中武林，有一句话传甚广，谓之：下武功出少林。
实简单，这句话说的是一个现状，也是江湖武林选择的一个结。
现状便是如今的江湖之中，修炼的武功大多是以炼血为础，是出佛门武学。
这也不奇怪，佛门武学炼血之功，他们塑造的内环境，会产生躁动的绪，换个度，也是一种积极的战斗识。
门的武学，讲究养生，时剧烈运动是尽避免的，为要控呼吸和跳啊，打架的时候翼翼，一会担速度是不是快了，一会担是不是用大了？……
当，上面夸张了点，门武学就不是为了争斗而来，从战斗方面来说，确实不如佛门武学的。
佛门武学炼血的内环境，不必一保持，每抽时间修炼的时候保持就行。
门武学不同，要是醒着，就得保持炼精的内环境，甚至就是睡着了，也要摆定姿势，能地将呼吸节奏和跳节奏控在一定区间。
所以，若说佛门武学需要大毅来忍受精神上的躁动。门武学就需要极的律，来我约束。
吴信以早就修行过武学，他修炼的非是佛门也非门，他在练武之，还是个修仙。他炼的不是血也不是肾精，为他练的武学，不在炼精，炼神，练神返虚这十字总纲之内。