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“对于东方人来说，自身和世界是同一物。东方人乎是不自觉地信，在人和自之间存在着一种的和谐。”“华夏古化的主要征和优点是觉地握整体，这种思维方对于科学的进步具有大义。认为觉在数学和自科学中没有用处，却会是不对的。”
“让我们假设，理论和旧理论迄今所能释的实之间出现了的矛盾。在这种况下，唯一的就是觉地握整体，且洞察到确的东。换句话说，这里更要的与说是铲除矛盾倒不如说是在整体中发现和谐。”
“觉地握整体也还不够。有当一忽视的物浮现出来时，才能有真的创。”
“在这里，一个有关的问就是所谓力问。过用他已经到的东来补充既有的物，他就得出一个完整的整体，如他按照一切不同的方来应用他的力，他就将终于得到真。”
“觉和力自行发的方。中要的一种就是类。这是华夏人自古以来就擅长的一个领域。现类的古就是喻。我喜欢庄子：他的作充满了喻和佯谬，而且中吸引人的是这喻和佯谬揭示在我面的个充满幻的广阔世界。”
“、年，有一我在思索本粒子的问，当时我完全突地起了庄子的一段话，这段话见于庄子内篇后一部分，现在大体翻译如下：
“方的皇帝叫，方的皇帝叫忽，中央的皇帝叫浑沌。”
“有一方和方的两皇帝走访浑沌的领土，会见浑沌。浑沌热款待了他们。和忽商量怎样才能示他们的谢。他们说：‘所有的人都有窍两眼睛，两耳朵，一张嘴和两个鼻孔他们依靠这窍来、听、吃和呼吸，是，这浑沌与众不同，脸上溜溜的，没有窍。他一定认为没有窍是扭的。，为了示我们的谢，我们不妨给他凿个窍。’就这样，他们每为浑沌凿一个窍；到了，浑沌就死了。”
“为什我竟到这个寓言呢？”
“我研究本物理多年，而且，至今已发现了三十多种不同的本粒子，每种本粒子都带来某种谜一样的问。当发生这种的时候，我们不得不深一步考虑这在粒子背后到底有什东。我们达到本的物质，是，如证物质竟有三十多种的不同，就是尴尬的；更加可能的是万物中本的东没有固定的，而且和我们今所的何本粒子都不对应。可能是有着分化为一切种类本粒子的可能、实上还未分化的某种东。用所习用的话来说，这种东也许就是一种‘浑沌’。是当我按这样的思考虑问时，我起了庄子的寓言。”
众人咧了咧嘴巴，研究本物理多年……
除非楚浩从娘胎里就开始研究本物理，要不真称不上多年。
不过，谁让人家拿了诺贝尔物理学奖，多年也就多年了，nb有理。
“在华夏古化背景上，我进了在古希腊遗产的础上的现科学世界。从以后，有一个问就时时纠缠着我，而且至今还纠缠着我。这个问就是：‘为什科学是作为奠于希腊而不是作为奠于何他地方的结而达到现的水的？’我不自主地自己出这样一个问，是子和庄子关于自和人生的哲学不是深刻的，而且是理的和富有人的。”
“难不是为古华夏产生的法使能够远远地到未来，这法才没有像古希腊的法一样产生了科学吗？”
“我认为华夏古的思是年人的成熟思，对科学进步导致的后抱有本的怀疑态度，而不去构筑复杂的人际会，不去征服自己赖以生存的自！换句话说，按照华夏古成熟的思，人类不需要方种会导致损害人类自身存在础的科学与技术。”
“在我来，这没有什不，甚至认为法在我今来也是异现化的，这种思方已经在我的中越来越牢固地逐步起来。”
“当我们考虑到将来时，肯定没有何理认为希腊思应该仍是科学思发的唯一源泉。华夏古哲学家们没有产生纯科学，这一点到目为止可能还是真实的。是，我们不能认为将来还会这样。”
说完，着下面陷沉思众人，楚浩笑了笑。
这就是他说的，上面这思，实是来源于东倭一诺贝尔物理学奖获得，汤川秀树在一本书中所写的。
在现科学中，华夏，甚至说东方哲学，东方思所起到的作用实在是太小太小了。
这是为华夏的哲学家们对世间万物的研究，人类的思考不够深刻吗？
显不是。
是为，现科学在一个偶的机会下，诞生于方而已。
楚浩的思，不是说要东方挣个高下。
他所的是，希望东方哲学能够更多的融现科学中，为人类会的科学业增添彩而已。
过了许久，众人拍了拍，响声不算热切，是却足以，他们已经在思考楚浩所说的话，现科学，是不是需要东方的方。
他们刻着实不得不承认，楚浩还是有两刷子的，至少他对东方哲学的思考，是如今主科学界所没有思考到的，这是一个对现在科学界思考方的一个极大的补充。
到这，众人楚浩的目突一变，许是为如独的思考方，才能使楚浩成为世上年轻的诺奖获得。
这是东方哲学的魔力！