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“稷下还是没什变啊。”时隔大半年，再行走在稷下学宫内，从问墙到桃林，再到辩坛，依是数不清的士人杂处中，他们在三三两两地聚集在一争辩议论，同时翻着同一卷竹简，认真的态度，跟离开乎一模一样。
这就是学校，与面乱世一墙之隔，时间仿佛静止了的地方。王侯将的更替、城头旗帜的变换，乎影响不到地士人学的热，乎每个到的人，是抱着学习的目的来的，不是为，亦是要学而优则仕，每个人在奋学习着。
不过，这里也不是与部完全割裂的牙塔，诸子们关注的东，不是虚无缥缈的古书考，而是跟时密切关的一切。
眼下一片混乱，狗彘食人食而不检，有饿殍而不发，死填于沟壑，生散离，不的层出不穷，人的究竟是善是恶？这个问儒家出，分成善和恶两派议论纷纷。
而面对未来下的走，支持王一派的儒家和支持霸一派的法家、纵横争得不可开交，有一点他们是达成共识的：下，定于一！分歧，是达成结的过。
归结底，诸子百家寻的，是如何结束乱世，如何决种种会问，为，他们每翻陈出地出己的观点，终变成了一首名为“百家争鸣”的曲奏。
更说上一出”降雨论“，而在稷下学宫引发的轰轰隆隆的”人之辩“，对学宫的影响延续至今。”变是有的。”
与也算旧识，专出来迎他的李斯彬彬有礼地答：“长安君在稷下时发人深省的东，可没有白白出。”
上一以滕更长安君在朝堂上骂死为结束，这场辩论暂停了一阵。可后面却继续引燃，而且愈演愈烈，时候的已经国，忙于出燕国、经营封地，就没有再关注学术圈子里的了。也奇，如今这场人之辩到底进行到什度了？
他问后，李斯摇了摇头：“不瞒子，如今稷下学宫，已完全这场人之辩割裂开了。“
来，以孟儒为首的一派依坚持认为，是人的主宰，具有至无上的权威。在他们来，人民的降生。业的成败、帝王的权、下的治乱，是的令。他们沿着孟子尽、、”的思维模，试图和阴阳家一，构一个“人一”的。
而以荀子和部分墨家为首的一派，则吸纳了的观点，对人关的认识与孟儒大径庭。
荀子认为，就是界，运行变具有规律，这种运行变作的规律不以人的志为转移，即：“行有，不为尧存，不为桀亡。”“不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”荀子还认为，“火有而无生，草木有生而无，禽兽有而无义。人有有生有，亦且有义，故为下贵也。”人是下珍贵的一部分，所以应当”而用之”，积极地改造！
而远在楚国东地的农家也搀和进了这场辩论里，他们虽了农，却不愚昧，为长在艰苦的环境里苦耕，竟萌生了一种“人定胜”的潜识，他们的观点荀子更激进，将能除、旱、虫等种灾害说成是人能主宰界的依。
两方在大半年时间里，乎劲了浑身数，要压服对方。不过齐鲁之儒用的法子是引经典，在现实里无法找到依，就行搬运贤言论，甚至还闹出了不少粗滥造的伪书笑话。
而部分受长安君“格实验”影响极深的墨家，则开始走试验线，说李斯说，这人为了证《墨经》里的每一句话，已经到了疯狂的度。
孔成像、杠杆衡、声音的传播与共鸣，甚至是凹凸面镜成像……就来，若能《墨经》里记载的东以推敲证，这墨家人的，大概能和21世纪的初一学生不上下了……
当，这群疯狂的实验在临淄大街巷实验的行为，也齐鲁儒生抹黑为“有伤风””装神弄鬼“。
阴阳家虽屁股坐在齐鲁儒生一边，邹衍已，这个学派渐渐以邹奭为首。邹奭有一和他叔叔不太一样的法，他开始暗暗将“降雨说”吸纳进阴阳行论里，开始对矛盾之处以改造，承认风雨的产生，的确有素在作用，何时降雨何时不降，依是“”。
总之这大半年里，稷下学宫主要的学派在积极地论战，同时推陈出，除了齐鲁儒家依在己的仁义德圈子里打转，乎有了变。
可让人愤的就是这点，虽在实证时群儒不占，可坳不过这人徒子徒孙遍布齐鲁，每每依靠人数优势对异议以抨击，屡试不爽。
墨家的实验，他们破坏阻扰，就连荀子的授课，也这群人骚扰，他们当众批评荀子忘，不法王，非儒也！
稷下学宫的这股乱，齐国王室当也注到了，君王后思较为保守，治上偏黄，学术上则偏齐鲁儒家的纲伦，对荀学和墨家的作为视为洪猛兽，所以对群儒的排斥异己，采了默许态度……
在讲完这半年里稷下的变与未变后，李斯：“夫子曾经感慨过，说可惜长安君不能像魏子牟一样，专注学术，否则，一定能成为一大家，开宗派。”
“开宗派？”摇了摇头：“我年少学薄，不敢，这一生，在学问上，会浅尝辄止。“
李斯深以为：“也，我也觉得，学而优则仕，士人一身所学，岂是要一生在这里与他人吵嘴的？一到底确与否，还是得到实上，才能分出对错来！”
从话语里，能感受到李斯对这个地方的烦躁，这是一个实主义，充满空的学宫生已经让他厌倦，他如今渴望的，是能官，一拳脚吧？”来，我的祁令有人选了……“
里有了主，没有刻招揽李斯，而是笑：”话虽如，我封地数，深感在如何治邑上困难，产生了无数疑惑，番来，是祭酒多学一治民、治国的学问。”
“长安君还不……“
李斯欲言止，左右后，对说：”夫子今年以来，屡受群儒抨击，颇有灰冷，对学宫内压轧异论的风倍感失望，已决辞祭酒之职！“”今，便是夫子在学宫的后一讲学！“