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是中华文化一次大的爆发，奠定了中华文化的主调，也是社会转型过程中的积极变，新文化运动与其有相似之处，但宏观与度上不。
《道德经》里说“天下皆之为，斯恶已；皆善之为善，斯不善已”。因为有了孔子勇敢站出来游国，后面就出现很多企图超他的人，就有了。
孔子决定游国，他就不会在意自在人眼里是还是丑恶，是善还是不善。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声相和，前后相随“
所以“圣人不死，大盗不止”这句话，你反过来说也对：大盗不止，圣人也就不死。
只要孔子站出来，就会有人把他捧成圣人，也会有人把他贬成大盗，圣人与大盗这个有无相生的过程就会触发。孔子本人不会在乎自在人眼里是圣人还是大盗，他只是想要触发这个有无相生的运动过程。
“功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，无论朝代和版图如变化，只要这个族群还在，孔子就会一直后人记着。
读了那么些书，只有读荀子时道么是心灵的震撼。人对其的了解多止于“性恶论”。
天论篇，正篇，十二子，解蔽篇，劝学篇…骂家，包括儒家，说道祖贵柔是于此方天地的曲全，说庄子的德之不过想，蔽于天而不人，说革命家墨子的那一套不立于人性，不用家诡辩，他们只是在术上钻牛尖，骂自儒家，给儒家分门是早就有了“读书人”和“翻书人”的区。。。。
一套学问为一个民族兜底2000年，以后还会继续下去，年一出的大。
秀可通天。
得结合时代来讨论的。一骑当的自然是儒家，礼崩乐坏伐频频的年头，儒家的理念是一杆大旗，朝着这个方向，你有可能挽救这个道。随后而来的，是对儒家理念质疑和考:如这道，儒家的还能挽救吗？故此墨家道家法家理念诞生，彼此争论但也彼此融合同存异。然后又有其他有用无用的理念诞生，争来争去争的无外乎是谁能让自家理念实现，谁能让姓过上平日子。不可能有退让，因为这是道统之争。
搞的应该能理解，一个在用词的解释和定义有多重要，一旦出现对这个词有异议的学，扑灭它都是第一念头。
还有一点要注意，那个时候能参与或者旁听争鸣的人不会是平民氓之，多少都是能读得起书的。读书人总有那一份傲气，觉着自努努力就能挽狂澜于既倒，所以也不会轻易认同家的理念。
的出现，必是时代巨变，新旧理念的争论。平年间，人人居乐业，只会有一种主并夹多个。
你为么喜欢？
因为你只活了一场人生，你的父辈们也只活了一场人生，他们能告诉你的，不过是他们那漫长平淡的一生。
而在里，你见到了无数人的一生，他们并不是书里冰冷的字，而是如同你我一，正正一秒、一分、一个时辰、一天、一年的活过，有血有肉的活过。
你能从书中见到他们的快乐、悲伤、犹豫、恐惧、欣喜、幸福和痛苦，也能见到他们的理想、生活、爱离、不得。
没错，上的许多人也像我们一样追权力、钱、，但了王侯将相、钱女之外，你还能看到那些为国为民不懈奋以于以殉道之人，抑或是视钱如粪甘泉之人上存在的另外的一种东：道。义之所在，虽万人，吾矣。那是多少钱都不可以变的东。了道，还有他们的能力、他们的雄心壮、他们的坚、他们的气节、他们那波澜壮阔的一生。你见到了，也见了。你会道，这上了钱、权力、，还有比它们高的存在，还有得我们追的东，那是超脱于动物性的本我与社会性的自我，为之可以奉献生命的超我。
然后，你也会开始学会理解他们的理想、他们的坚、他们的气节、他们的人生，你是他们理想与坚的见者，而他们的理想与坚反过来，会响并变你的一生。
通过读，足不出户，你多活了无数个人的的一生，而你生命的宽度与广度，也随着你了解的来多而来广大。
那些曾经无数人的梦想，如星璀璨，漫天的繁星之下，会映照出你的人生。
你和那些不喜欢的人不一样，你经过无数个人的人生，你见识了他们没见识过的风景，听过他们从没有听过的故事，也见过了他们从没见过的彩，也有了他们所没有的认识。
抛开那些有的没的，读最大的意义，就是在此了。
所以，多读吧，在里，一个人看到的都不一样，你，也和所有人都不一样。
但无论如，你都比他们那些不喜欢的，多见识了无数个人的一生。
你见他们的一生，而他们也因为你的见而存在。
经注我，我注经。
见过这么多人、这么多故事的你，也是了不起的。
家，阴阳家，农家，兵家，小说家，杨朱学派，就这么没有牌面的吗？杨朱是天下显学，五霸雄都用兵家四派的学术，阴阳家的学术响了中国人的观生死观，小说家虽然是十家之末，但其承续家，可以说是延续华夏文明的重要柱。
牌面肯定有啊，但是谁让它们不符合时代呢？经过大浪淘沙，只有儒道两家昌盛年，其它的要么失于长河，要么儒道两派吸，只能成为诸子家中的“之一”。
:杨朱学派虽属于道，却庄排斥，盛于战国，秦汉却销声匿迹。到了现在，道“杨朱学派”这个词的都没个，比家、小说家都不如，哪还有么牌面？
于法家，李斯一句“臣请官《秦记》皆烧之。博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃”，试图以一之力压制儒家，禁绝家。而董仲舒“诸不在艺之﹑孔子之术者﹐皆絶其道﹐勿使并进”﹐只是把儒家凌驾家之上，却不禁绝家，只是其自生自灭，成为儒家生长的养料。
于是秦二而亡，法家迅没落，董仲舒春秋决狱又彻底把法家吸入儒家，于是儒家经王朝迭，传承年。其高下之分显而易见，仅仅是汉武帝偏架可形成不了如此局面。
新文化运动有马哲一枝独秀。
而各家有各家的理，谁也说服不了谁，不同派碰撞汇。
:我们得是本化得马主义，好得想都会依附文化或者形成文化，诸子家得想两年都刻在中华民族骨子里。
都是寻可行未来，一个是铁犁耕牛农业大发展，，一个是工业术大发展，新文化新制度，煮酒论英雄，人可为英雄。
诸子家的学派本都有道理，区在于合不合适而已，不同年代不同背景不同生产力就有不同是学派去适应。
我们现在学的大部分也是儒家，尊君爱国，君爱民，民爱君，子爱父母，父母爱子，可惜，人们不到，就全怪想，而诸子家按现在来说偏向于想品德，是君上对民的方式，他不能当政治，所以是一种学说，想肯定有对有错，但能传到现在，就说明这是有用的，没用的，早就在中淘汰了。
:“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”这句大话意不就是有能力和机会就发展事业，缺乏机会或者能力就蛰伏修养学习，怎么和阶级扯上关系了？而说沾点道就显得摆，那把黄巾起义拿了？张可是正儿经的平道创始人，要是沾点道就摆，他个锤子反。另外道家的无为是不是么都不的摆烂，还是遵循‘道’，也就是客观规、法，就能无所不为么都可以。全看个人怎么去理解，就像儒家学的都是论语，后面也能发展出心学和理学。魏晋朝的士大夫们把道的无为理解成摆烂，也纯粹是士大夫们水凉头皮痒的固有传统。既不敢豁出性命去死谏，也不敢提着脑袋去反，就只好着道的号不谈政治的‘谈’。典型的‘我不赢你，我就不理你，甚还要在心里BB你’的神胜利法。但这和人家‘道’，又有么关系呢。
私以为争得是一个未来，个派系对未来有自的理念与架构，认为自所坚的能让未来好，能变个“天下”，只是这未来到底能包括着谁、利惠着谁，在时局的漩涡中实在是很难其本。
当时礼崩乐坏，是一些有想有能量的人，想要重新给间万物的运行找一个规。
说的好，其实就是一家的想都想成为时代的主，用自发扬的想变，变天下。
我未曾亲眼看过，也未曾亲耳听过。
但我可以想象，那是一个人人有梦想的时代。
子想授人以渔，但是孔子看到的是大家都快饿死了，他们现在要的是一条能吃的鱼来维神，而不是现学钓鱼。所以孔子说的君君臣臣父父子子是那个混乱时代维秩序的最好良方。两者的出发点是不一样的。两者也是相辅相成的。
规矩是工，是引人向善的工，其最终的的是为了不用工也可人人向善。既然是工就不可能是必要的，只是现阶离不开这个工罢了。所以那些为了秩序把对的事判成错的，本来就是本末倒置，只是不想负责罢了。如果紧紧只为秩序，那大远超年，工永远都是工，是人用的，不是使用人的。孟子的性善论也好，荀子的性恶论也好，争的紧紧是人性本善（恶）？争的是到底应该以劝导为主还是应该以约束为主。
春秋时还可以，战国那会各国彻底飞自我儒家已经不够了，得靠法家这味猛药。
:怎么变他的内核还是仁义礼智那一套，乱讲的是枪杆子里出政权。儒家那一套守天下用的，天下用处不大。家只是互相融合了，并没有亡。天文法，兵法医法都有传承，甚家那一套诡辩想都在外中大彩。
道术为天下裂，家为天子合。孔子三月无君则惶惶如，庄子旷达犹自写应帝王。墨家为诸侯座上客，孟子欲天子王公师。法家尊君，臣民卑卑；纵横游士，朝秦暮楚。然天下平，则处士不议。国尽灭，天下归一。故秦焚诗书，以法为，以吏为师。汉罢家，独尊儒术，霸王杂之。大家向的想璀璨，忘了礼崩乐坏，杀人盈野，累累骨。所以我还是喜欢生活在盛，尽意识形态一统，想平庸。
孔子的最大功绩应该是开了私学之始，他是第一个大规模向下传授识的人，这让原来的官制开了一道裂缝，让血统不是唯一的选拔条，没有贵族份的没落士族、人等有产者可以参与到社会治理中，而当时的社会随着生产力的发展也要多的理者，仅凭贵族无法满足这样的要。孔子的儒家本质上是学习模仿贵族的行为，比如最有的儒家艺就是对当初公给贵族定的务的，这个过程中孔子加了大量的私货，他把贵族的品质无限拔高，把一切好的品德行为都归于贵族，比如儒家对一个人的高评价就是君子，但是这个如大众化的称谓在过去和公子只能公爵之子一样的是封君之子。但这个看起来仅仅是拍马屁的过程其实把贵族的高贵与血缘松绑了，默认你哪怕血统不高贵，只要像贵族一样守礼（儒家加了私货的版本）、有贵族一样的品德（由儒家定义），你就是可以混进贵族圈子的人。而结果就是孔子虽然自到死的官也不大，但是各地封君在认命官员的时候了贵族会优从儒家之中挑选人，后来家兴起这个范围又从儒家扩大到家，可以说孔子的儒家是诸子家兴起的决定性因。从响上这是一条对底层相当难得的上升渠道，家兴起的响可以说不亚于举制，战国时各国的革，秦朝成大一统，这都要大量的官员，于后人如果把儒家儒化，让儒家士族成为新贵、封建礼荼毒的锅全扣到孔子头上，个人认为有失公平，如果没有孔子的话，贵族的统治只会比儒家黑暗，这一切并没有样本，方的黑暗中纪摆在那里呢。
而说到方，其实方的绅士文化和这个过程就有点像，新兴的资产阶级和小资产阶级同样是把贵族的行为和品质无限拔高，然后模仿他们的行为，新创了一个绅士的阶层，来挤进上社会。这种行为现在也不少，普通人追奢侈品、轻奢望混入上圈子，但是对事物的评价是不能脱离时代背景的，后者无疑是要批判的不能和孔子的私学混为一谈。
儒道两家理念是两条不同源，后来其他理念都是出其中。合格派代表人物上，都会有或多或少儒道理念在。最典型就是韩，儒门弟子，法家士。
所有最终的都是入那不在哪的大，而这过程中则避免不了大融合小，小自行壮大的情况。
融合是所有派的选择，如果哪条能率到达大，无论它当时是大是小，最终都是其他涌向它的结果。
然而事实是，所有都不可能到达大或者说本找不到，因为那本就不存在。所以最终结果就是——大的停止运动，自成一，成为其他小的大。这样大就出现了，但却不是所有最开始寻的大。
乱而出家，纷扰而尽争鸣。乱归于，而长久，势必争鸣。万马齐喑，唯上唯书，离乱不远。
一群锐之师的队在华夏大地互相传道，从文化，神，肉体的争。与天时与地碍的抗争，与形形的人的。不停的推出新的道理，新的识
齐。
为天地立心，为生民立命，为圣继绝学，为万开平。
春秋战国时学术想自由争论的局面。春秋战国时由于社会生产力的发展，社会制度发生巨大变革，代表不同利益群体的想家纷纷著书立说，形成了儒、道、墨、兵、阴阳、、农、杂、纵横等学术派，各学派围绕着天道观、认识论、礼法制度、社会伦理、实关系、政治主张等展开激烈论战，对文化和学术的发展有着极大的推进作用，对后的想有着极的响。
这概括的一话，却是蕴含着无数人辉煌灿烂的一生。
墨家有点可惜，是最有学神的一家。
简言之就是道家有观但缺乏配套的方法论，可以看到大势之兴衰但却无法用一个个小事的堆积去成量变积累，所以道家总是调顺其自然，无为而治。
而法家正相反，或许他们没有触到高一级的观，但他们出了于现实的，在蛮荒的春秋战国，用朴的实践在试错中艰难的推动文明的进。
道家是天上龙，法家是里剑。天上的龙是所有人的梦想，但处理眼前的事还是要里的那把剑。
后许多人不道子正的想，只会借他的话来开摆（民国时某些颓废的人），鲁迅为了反对这种假无为的想，写了《出关》这篇文章。如果子道这事，估计也只是会笑笑，因为他道这一切都是有原因的，都是道自然而然的，一切的混乱最终都会随着时间化解，到道的正轨。
无论是道，还是佛，儒家，推崇的都是以仁爱为主，人生在，要孝顺父母，尊敬兄长如父，爱护弟妹就像爱自的孩子一样。哪怕是一个陌生人，也要到恭恭敬敬的，人要脚踏实地，不存侥幸心理坏事，总之一句话为人要明磊落就行了。
原来子他本人并未想过，么开宗立派，为天下统一努力，他只是把自的想华表露给人，也就是道的理念。这是一种哲学上的考，一种全新的维模式，故而可以用在万事万物上，他并未道姓要为了某事应当怎样。只是讲了维。
庄子中所说的“圣人不死，大盗不止”，是否就是因为人过调于圣人这个“”，成了“有”在体中的突出，同时与之对立的“无”也就是大盗，在个社会中层出不穷。
楚国帛书出了两多年前的，但是德道经，相比现在的内稍有差异，可以认定为最子原书的抄本。
孔子衍生出的“礼”“儒家”“儒学”，虽然在汉唐成就了封建制的稳定，但也在宋明导致了故自封，以“礼”吃人。让中国落后于方。这也符合视频里的对“反者道之动”的描述。只执着于“礼”的，而使得很多着“礼”的吃人的恶行束缚了人的创性和能动性。
道家在秦发展出了朴的辩唯物主义，这意味着他有了认识的工，但限于生产力，他没有的能力，所以道家能看到很远之后的未来，却无法出脚下的，能明了数年的兴衰存亡，却依旧不能变眼前的乱局，于是逐渐变得平静而淡漠，直极自守，无为正是道家的这一层护。
但只有入了解之后你能明无为的外衣下，是沉浩淼的宇宙时，是博大的化循环，是超然物外的客观实，人本与之相比，都显得小了。
不超脱，无逍遥。对自我的超脱和解就是逍遥。
就如同上楼梯，拾阶而上的一，都是一次相对于之前自我的超。而上，超，也就是觉醒。。这是一个积累的过程。绝大多数人甚意识不到这一点。。有句话说，人心中的成见，如同一座大。这所谓成见，就是积累下来的见识，规则，就是视频里说的成心。
于此，就要超脱二字中的脱字，它是达成逍遥的。如同蝉脱蜕，蝶脱蛹，脱去旧我，也是脱去旧的认和成心。一直脱到不为外物所动，也就到达逍遥了。
当你超脱井，不为物欲所迷。
当你超脱庙堂，不为权利所惑。
当你超脱俗，不为人情所困。
你就是逍遥的。逍遥尘一闲散人。
当你超脱死生，不为生死所怖。
当你超脱天地，不为万物所悲。
你就是大逍遥的。逍遥天地无所欲者。
大逍遥，大自在，大超脱，大豁达。
古来，逍遥者偶尔可见，大逍遥者屈可数。像庄子这样，神富足，乐生乐死，豁达齐物者，少。
绝大多数人还是为生活所困，为社会所羁。如同蛛网上的尘埃，沉沦物欲，迷失权利，追逐理想。在风的吹动中，混沌摇摆一。
但逍遥自在者，凡尘俗子者，说到底，也只是两种不同选择，不同境。又有多少人愿意如同庄子苦一，借粮饱腹呢？
你所的醒在外人看来可能是迷梦，就像人看庄子困厄于生活。而外人所推崇追捧的在你看来可能不屑一顾，就像庄子远离俗，远离庙堂，逍遥天地间。
冷暖自。
孔子要恢礼乐制度，一言一行都有礼法为，所以穿着礼仪举投足都有规矩，能人。子在东都洛邑生活多年看多了以下上违礼僭，道礼已不可行，所以推崇返璞归少私寡欲，随性潇洒但心存道义。要说哪个一些是比不出来的，只能叹道不同了。
事实上，正是孔子定的礼制让中华文明连续两多年不断绝。从当时的情况看，这种礼制正是适合大众的，把人们直觉之中的道德观念用文字体化、细化，给当时丧乱的人心套上了一层险。虽然在一定程度上限制了想的自由，但优点是在古代可以领的生产力和文化。
而子的想，可以说是十分超前的，只适合极少数人，但的是最源的正想。你跟乡下农夫说道生一，一生二，他会说声么狗屁然后你滚蛋扰他活；你要跟他说长幼尊卑，那他可就理解了。人心的规则就是这样。
:礼制使得中华文化不断绝可还行，单说五代、、这次，能不断绝纯属是文化厚度和制度积淀，说穿了秦始皇的贡献都比孔子大得多，你单归到儒家就离谱。
子认为人最符合自然的状态是婴儿时，婴儿时想哭就哭，想睡就睡。没有自我意识，全是顺应自然。庄之道给人启是如果你痛苦或者不自然，是因为自我意识在抵制自然。想要自由，就必顺应自然。
刘邦，最看不起儒生的刘邦，见了儒生就各种羞辱。书有记载，到汉武帝时，独尊儒术，这就说明到了统治地位以后，又要把孔子请来，为麽呢？要用他那套理论理国家。宋祖赵匡胤他搞陈桥兵变，军事政变，发生在河，把皇帝推翻，皇袍加，自当皇帝，这不符合孔子的理论，他肯定不符合。但他当皇帝以后又把孔夫子请了来。反的时候批孔，治国时尊孔，都是这样。成吉汗他读过论语吗？他的铁蹄杀遍欧亚大陆，见人就杀，简直是要把所有的农业区都变成牧区、草地。可是到了朝后边皇帝，到东去祭孔啊，给孔的地位那麽高，戴高帽，封得很高，好像朝皇帝给孔子封的帽最高，朱璋起兵反，你不批孔，反有理吗？没理，他很反孔。但朱璋上台以后，要到曲阜祭孔。朝也一样，努尔哈赤读过麽书，满入关，留头不留髮，留髮不留头，那符合孔子的理论吗？可是等到朝皇帝入位以后，要把孔夫子请出来。平天国洪秀全也是从批孔开始，不批孔他敢反吗？可是等他到了京了天王以后又要尊孔。
告诉我们，孔孟之道屡屡充当统治者的统治工，又次次成为统治者的报丧钟。
子的想是给社会彻底去组织化，把凌驾于姓头上的统治者拿掉，让大家成为一个个平等的人，各过各的小日子，互不欺凌掠夺！孔子的想恰好相反，他认为应该让社会高度组织化，让所有姓都处于组织之中，让社会在某种合理的组织中趋于平衡，谁都无法挣脱出这种组织，个人于本分，认自在这个组织中的位置，不要试图变，这样天下就平了！
原来唯心主义和唯物主义对决从年以前就开始了，是为贤的智慧到慨。
的发展是不可逆的过程，所谓三代以前的理想型大同社会，使有，也是由其生产方式决定的，那时生产力的下决定了人只能同过体的方式进行生产和争夺资源，体内部的利益一致，产生的矛盾是体之间的争，部族、国家之间虽然有争，但部族内部的社会秩序井然。但生产力要发展，必然产生社会分工，分工不只会产生效能，还会形成体内部的阶级对立，大体内部的小体甚个人之间的矛盾会来突出，最终社会秩序崩溃，礼崩乐坏。
儒墨道三家面对这样的现实，提出的解决办法其实都是使社会倒退原来的状态，只是倒退的程度不同，儒家最，礼可，墨家稍远，要想象中的三代以前、人皆圣贤的时代。道家想得最远，认为发展都是违道，所谓失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼，夫礼者，忠之薄乱之首也，子认为如果到了要人守礼的地，那离天下大乱也不远了，道失了固然是没办法的事，但人要守住德的底线。
唯独法家不提此种古的主张，而是从实践入，主张行建立符合发展的新秩序，所以代无一都在用法家加对社会发展的控制，使其符合统治者的利益。
所处的度不同，子的想像是一种自然学，追事物本源，以一种超客观的态度，将自作为观察者，来观万物，不以出发，因此，在追大道上客观，超脱了人本的主观想偏差限制:孔子的想像是人文学，以人的度出发，探索人与人之间的相处模式，当社会一片乱象，想要变，总要有人要去些么，不试试，不去，怎么能慢慢变好，就像明道有些东注定不能全变，但是只要能变一点，就有了价。因此，度不同，其实都没有错，没有谁比谁高明之说，一个是看破万物，融于万物，适应自然法则，另一个是为了人进行探索，我敬佩子的无为境，有神性，但我敬佩孔子的想，以渡天下人为，所以称圣。孔子的儒学，并不是为统治者创办，只是统治者利用的一个，阉割版的儒，但不怎样，其体现的想总体是好的，是文化瑰宝与华，局限性统治者大，后人广为诟病，儒，应该像马主义一样，与时俱进，包，进想，剔局限想，因此，对了传承了年的想文化，不能笼统的讨论要或不要，而应该进化，为全人服务，最后现在人处事哲学上的度，我觉得孔子和马是当之无愧的圣人。
孔子就是按着规矩来，在规矩中修行。比如以“君子”的行事方式慢慢达到标。他的标是从心所欲不逾矩。本能皆不会逾规则。
子就是按着规来，在规中修行。比如以自理解的事情最好的处理方式处理。他的标是不拘泥于事物，当动则动，当静则静。
规矩是人定的，它体而明；而规是客观的，它因人而异；孔子的方法利于统治，变数在可控范围内。而子的方法虽然加本质，但变数大，并会让误解的人误入歧途。
中国那些正的想家，大家，就是用直的一生去悟道一，一辈子活出了一种想，其邃极。