章节出错了,点此刷新,刷新后小编会在两分钟内校正章节内容,请稍后再试。
听过一种说法,中国喜事尚红继承于,丧事尚继承于,不知道是不是的。
自上古、到民国,中国人仰一种以天帝为高神,包含天神(比如风伯、司命、岁星之神)、地祇(比如河伯、门神)、人鬼(比如祖之灵)的宗,该宗后来演化为儒,道则借用了儒的很多神灵。该宗使得古人们相去的祖、亲人拥有神力,可以佑子孙。破坏祖坟、在祖坟上埋东是一种压制对方祖之灵的巫术,以此使对方祖难以佑、帮助其后代。
人的文化就是诸子家和儒生文化。后来的老子孔子都是文化的继承。
文化在呢,天地,易也源于的易经,还有酒文化。
我们现在的文化就是文化和文化的融合产物。
:不,的服饰就有明显区,人有辫子,有短发,而人束发。
:分封三年从未断绝,一直和郡县存。。。。以后历代汉族政权分封子弟的高级王号也尽出东国。。
公礼制开启中国上古时代,也古典时代(到晋朝)。日本神武东征建立大和政权已经是魏晋,马上要进入中古时代了。
难得公啊,怪不得历这么推崇。
:公奔楚,楚国留了成王怀疑的公,后来误会解除成王迎公。可以说,楚人维护了朝的体面。
:孔实是化最好的。毕竟作为王后裔,公都扒了他祖坟,推平城池,图了不投降的,阉割了投降不积极的裔。他3句不离礼,孔说数日不梦公,我恐命不久矣。
东夷是么高大上吗?不要吹,我楚只承认响。
:你跟我说没有用,跟考古学家说,跟屈原说。看看屈原里有多少东夷神话。看看考古学家里会说哪些是跟东夷相关的。
:那你解释下为么楚国以及后来的汉朝这么多东夷的响,屈原的作品里很多都是东夷的神话。
:你这么逻辑?那怎么不是东夷楚响呢?东夷姬姓与姜姓直接统治,正宗山东国,山东大地现在是国内留礼最好的,要论论文化留可比不上楚。当然我觉得我们最终都华夏化了。
儒家评价是圣人,平均年出一个。
:圣人要立功立德立言,朱熹王阳明这仨都不上。
独尊儒术之前公是圣,孔子是师。
:楚文化实是蛮文化,和华夏文化差不多,不过汉文化和楚文化关系不是很多,四面楚歌就可以表明刘邦对楚地文化的态度相当于外来文化,中国一脉相承的多的是秦文明。
:殷墟玉人俑与三星堆铜人像服饰的比较和代社会生活与礼俗。
殷墟俑只是明人在发型上种多,并不是只有辫子,同样有发髻。而辫子也不是必然剪发,中下层剪发和短发实存在,对应人的俘虏、奴隶却多是头,这能看出人对头发的观,而人发式也是存在辫子的,人还有冠、帻明与后同流,
而服饰有明显区这点,领右衽,直领对襟这些在东亚地区也是文化相的,又不是全不同。单说战国时、魏晋、唐宋的主流服饰也有区。
如果你是历代服饰,那还能说“区明显”,如果是针对古代服饰体,这只能说属于必然的发展、变化而已。
对中华文明的响是常大的,无论是礼乐,文化,制度,道德,精神,还是宗法,甚仰。。
公奠基了华夏文明。
来自镐京的贺电,恭祝公东征平叛胜利。
来自洛邑的贺电,恭祝公东征平叛胜利。
来自殷都的悲报,大邑彻底扬了。
东夷人嬴姓表,他早晚要在镐京旁边建个咸阳。
来自楚蛮的贺电,死大邑!
鼎盛时天子个师,公8个师平均其他个侯有2到3个师。
很多人觉还是用现代的眼在看古人。过去的人就是相那些迷的东。毕竟他们无法跳出自当时的生活时代和所有的息。于捣毁朝的祖坟,我建议去看看尧舜之都那个记录片。看看那个时候的古人是不是都搞这种巫术。
平了都城,还大规模挖掘殷王陵区墓葬,太狠了。祖坟都毁了。
虽然刨了祖坟,但是留下了大部分活着的人。消灭了文化,但是留下了人。甚人后裔的宋国过的一直还不错。
曹操还是汉丞相的时候就开始挖汉坟了。
捣巢穴,毁宗庙,灭种,这是上古常规操作。
战国也毁宗庙,国宗庙都毁了。
公对殷残存势力的赶尽杀绝的法,后人学会了,后续王朝迭一个比一个惨,早还是很温和的,后羿代夏还扶植傀儡,汤灭夏汤桀于巢。
《古本竹书纪年》记载公没有屠杀殷都的民众,反而把他们迁到位于朝歌的卫国境内,是比较人道了。公针对的主要就是殷都的上层贵族。
首遗民肯定都是迁了,不可能全都消灭净,其次上层的文化和后人肯定要消灭净,这是没有问题的。
赶尽杀绝的是上层。殷遗群体可是宋国、鲁国、卫国的国人主力。
这事儿还用学?只是毁灭你的统治阶层还有血脉,这已经是王权迭的最温和法了,不管你同意与否,比起十字军着宗义屠杀所有异徒,这简直不要大善人。
:不是为了人到,是为了劳动力。好多殷平民沦为奴隶。
:其实这都是古代奴隶社会留下的传统,缅那些民族就是古代华夏部落赶到方的。古代老祖宗也这么,的国家或者部落抓人当奴隶或者用于人殉。
:笑,中东6000年前会冶铜,洲某些部落仍在时代,你能看着洲想象中东的样子?要么你拿出人把人掠为奴的,不然就环顾左右而言他。
人喜欢鸮的缘故很大程度可能和农业有关,农业破坏最猛的动物是鼠,鸮能捕鼠。
基本上99%的可能性都是这个了,现在学都认为人把猫头鹰奉为神鸟。
是一个农耕文明吗?那么喜欢喝酒,还有时间耕种,还有那么多粮食酿酒的挺离谱的。
:肯定是农耕。于酿酒用的粮食应该是直接从归顺的诸侯征的吧。
:压胜术移王城是为了断了遗老遗少的凝聚力,应该说文化和人都继承融合了。
:是的,殷虽然人亡政息,但我们还在使用方块字,我们就是他们文化和血脉的延续。
:消灭文化仰永远都是最恶毒的。
:请问秦始皇一统天下不灭绝族群?文化?他灭的赵齐楚等人全变成了秦人?不?
公篡位不可能的。他在文王时代都没继承王位,武王时代拒绝继承权,到了成王时代不能夺去王位了。
注意,公是诸侯,他的封国在原,以封国为氏,应该旦而不是鲁旦。
对,公旦后裔有两个系,主是长子伯禽的鲁国侯爵系,次就是次子君陈的小国公爵系。
:鲁国是侯爵位格,初分封在外地的诸侯只有五帝后裔的诸国及宋,陈,杞这三个三恪公爵国,其余的都是侯爵国,包括公长子的鲁国,太公望的齐国,康叔封的卫国,叔虞的晋国全是侯爵国,但是天子允许他们对臣子及外宾的称呼是“公”,但是面对天子还是要称呼“侯”。
:比如在封国内,下臣可以对鲁侯尊称为“公”,但是鲁侯去面见天子就只能自称“鲁侯”。
:公侯伯子男不是等级,多的是分工,公是内卿重臣,侯是在外军事领袖,伯是关系亲的外封方伯,子是离的很远的外封方伯,所以齐桓公会在向天子要封赏的时候希望给自伯的份。
有一个我觉得还挺好玩的问题,公的封号为么是。以国号作为爵位这种事情仅此一,之后秦朝无秦公,汉朝也无汉公,公用了一个和国号相同的封号。
公有过称王的经历,实际就是王。但是因为还政成王,所以将这经历定义为摄政,因此称公。
秦无摄政王,汉有汉公王莽。
看看公东征对原有的文化、聚落的有的性破坏,不免让我想起了尼的一句言:“为了建立一个神圣物,就必定要毁灭另一个神圣物。”(《道德的谱系》)
劽币逐良币过程。
:你认为哪里不对。你可以说说。我觉得历大多遵循的劽币逐良币。
当你用劽币时,总会用高尚的理由。它是亲民的。个人可以消费的,它是有性价比的。
特你看不同朝代文物时。你会体会劽币逐良币然后崩坏过程。
:秦统一天下是劣币驱逐良币,但汉灭楚又是良币驱逐劣币了。区就是秦二而亡,汉有东季三朝。
:请正阿房宫烧,秦紫消失,宋的时货币定价权权利和审权利的转移。
当你使用劽币时,就是掠夺的开始,到它用有一个高尚的理由。
:以人之状,也少有能用明代家。现在我们多用生木和胶合板,因为实惠。
单从精,铜之华大气也是五年少有。
我不否认螺旋上升,但是劽币逐良币是常凶残。这种凶残在继承掠夺财富中又绞杀一切。
:黄帝胜蚩尤,成为各部落承认的主。禹鼎,寓意州,成为华夏神,象征正统权威。
:明代家是农民都能用的吗?铜是宝一件用上年,大日子一件用来纪念,和铜的地位对比的应该最少也是红旗汽车这种层次的东,只能看到古代的丽看不到落后野蛮吗?我老家在凤翔县,我们这里秦公大墓里的木头殉葬箱、、陶片就露天,本不值钱没人拿,也不值得护。
:拿普通家和铜比?同级对比也该拿现代高档家和铜对比吧!论舒适、观、捷、耐用度哪样不爆杀古代?
你也不看看铜都是古代么阶级用的?拿来和你边寻常家对比的,应该是古代的草席子和茅草屋以及没有卫生措施里面全是蛆的粪坑,这是古代大多数人的生活条件。
:然而历其实是在螺旋上升,从的席地而坐到明代的精家,你不会觉得是劣驱良吧?片面。
:庞大的规模和恢弘的建筑不是优,进的制度和前卫的精神是。
:戳了,事新事物诞生于旧事物,否定了旧事物中消极腐朽的东,添加了旧事物所不能纳的新内,从本上符合人民群众的利益和要求,能够得到人民群众的拥护,必然战胜旧事物。
:代实喜欢人祭,代的文明一些。
亡姬姓者,嬴姓。
老实说我一直觉得明鼎革是老戏码的翻版。
:并不是,替是革命,替明是继承。
秦国王室是嬴姓的一后裔,但是不是所有嬴姓都是秦国人,嬴姓在发展过程中,分化出了很多系,像是徐淮之地就一堆嬴姓诸侯国。
:你那亡?杀了一批个宗室而已。子婴向刘邦投降的,不是项羽。谁终结朝代,亡。
我们不是生活在和平的年代,只是生活在和平的国家。
以礼法约束天下英雄,使勇力智者,皆不得不臣服于一家一姓。
夫礼者,忠之泊而乱之首也。
:楚跟着人灭,当时楚祖鬻熊地位还是文王的火师,就是死太早了,相当于顶部没了说话的人,王觉得他们没有出力,忽略了他们,后来封了子爵,楚人这时心里应该还是觉得正常的,王这么对自有理由,最不忿的应该是辛万苦帮穆王灭了徐国,之后没有加位。
不过华夏后代的文华,习俗,道德和典籍体系都源自了。反而中原本居民和的习俗乎灭绝了,到孔子时代除了宋国还有点,其他国家基本华夏华了(化)。
东夷和楚往中变了楚文化,湖现在仍然有不服的俗语。项羽和刘邦楚地长大的,汉墓中经常见到东夷相关的图腾和习俗。
天地是很明显的殷/东夷系文化产物。后面成为表年份的工应该也一种留了。
在较体的、服饰、语言甚制度等方面差不会太大,毕竟作为天下主的时间太长,又不是外来文明。
的文化都是来源于夏,也谈不上灭绝。
对文化的继承还是远大于毁灭,的不说,少文字、拜祖这两个华夏文明的核心内核是从继承下来的,在这个基础上还进一发扬了,后总结成“汤武革命”,华夏“天命”想的核心就基于汤武革命;人拜祖,把祖神格化,人进一拜祖不拜神,这一套传承脉络很晰,人文化的核心内核还是人的东。
禹夏时对良渚文明的毁灭,那是彻底灭绝,除了留下点物文化痕迹,良渚文明彻底从历中抹去了,以于人后裔为主的吴在后只知道拜,以王室来自华夏辩解自不是蛮夷,全不知道历上还搞出过良渚文明。
华字明明是中国的第一个传说中的朝代华胥氏。在之前朝代都xx氏,华胥氏,神农氏,轩辕氏,有虞氏,夏后氏。不啥啥氏。朝说的三代的虞夏,把有虞氏夏后氏简称虞朝夏朝了。上古开始的华胥氏,结束的夏后氏,连一起就是华夏。
:华胥氏就是伏羲氏,华和伏古一样的。黄帝轩辕氏炎帝神农氏还有古老的华胥氏,都并不是一个人的字,而是一个宗族部落国家的字。把部落国家字当成一个人显然是传说历变成文字历里面出的错误。轩辕氏这个国家或者说朝代也不比虞夏时间短,起码四年,关于黄帝的传说都不一定是同一个黄帝。说古老的华胥氏。女娲可能是华胥氏首领的称号,精卫传说里神农氏的女巫首领仍然女娃。
:尧的帝位是有虞迥禅让给他的,陶唐氏是有虞氏最重要的诸侯,就像朝的晋国,诸侯之伯长。
古东夷人创的龙山文化誉为中国前文化的顶峰,之后在龙山文化族群中诞生了陶寺文化(可能是唐尧的古国),二里头文化,后岗二文化,从后岗二文化中诞生了文化,于人,大概就是二里头王国,王国一直和东方人联合讨伐攻击的古人吧,有意的是,人灭之后,还发动过第二次战争,就是讨伐以赢姓古奄国为首的东部人群,还称这些东部人群为东夷人,人进入中原以后结合中原龙山文化人群的祖崇拜体系和古人农牧的习性,构建出黄帝崇拜体系,以中原龙山文化族群为主体,构建出诸夏,华夏的概念,但唯独剔除了龙山文化的创者东部人群,只不过历很有意的是,结束姬统治,正建立大一统王朝的正是东部移民赢姓赵氏,而接替秦的汉朝王室也是赢姓的淮夷老乡,唐朝李氏为赢姓之宗,颛顼的后裔,宋朝赢姓赵氏,明朝也是淮夷。
不是黄帝炎帝部落合并后就华夏族,图腾是龙。赛龙舟就是最早关中地区如果四五月不下雨就会赛舟震慑龙的
:端午节是祭祀的大禹。龙舟粽子都是大洪水留下的印记。
:夏字是代表大禹没么疑问吧?炎帝黄帝哪个和夏有关。华夏分代表补天创历法的伏羲和治水的大禹,不是炎黄。上古的朝代应该是华胥氏神农氏轩辕氏有虞氏夏后氏这样的,华夏是一头一尾,概括上古时。
秦进行地理统一,汉进行想统一,隋进行民族统一,华夷之辨的想源头来自于,扩张领扩大生存间对可种地的贪婪源自,文化的统一源自夏。这是中国与全其他地区不同的地方。因为他们渡过大洪水是上帝救的,我们是多个部落合起来自救自。
看觉得诗经牛逼,文学性料性抒情性都满了。
重庆的著巴国和后来战国时秦国灭掉的巴国应该不是同一个。
著巴国以廪君为祖,战国时的巴国则是姬姓。后者在时应该还在陕、汉中一带。
寿命长短这个也是运气呀。吴国丁奉蜀汉廖化都是很长寿呀,你不能因为人家长寿就怀疑是假的。吴蜀这两位不仅长寿还是武将能仗么时候都能出特。
:姜太公好歹是统帅、谋士这比较不易伤的职位,丁廖就是武将,丁奉还熬过了吴国频繁的内乱。各朝各代总有长寿者。刘禅自就贼能活。
:你说得对,但以前那些人的年龄属实是有问题,比如三皇五帝个都在位十年,伊尹活了100,太戊在位75年等等。很难不让人怀疑姜太公年龄的水分。而就出的文来看,召公奭是以长寿出的而不是太公望,就是召公,也只辅佐到康王时。而召公的年龄比公都小,比姜太公小了。
我觉得三监之乱,有个大问题,就是可能是三监不服的同时,殷旧地发难,一起进行的事情,而不是三监傻到不喜欢公,就去和前朝联合?岂不是搞死自?
公的祭祀是小祭,没用人。后来直接废除人祭,用三牲。
俗话说自古无不亡之国。从古到,不知道有多少文明消灭。三星堆,良渚,殷只留下一堆废墟。多文明连废墟都没有了。灭殷是有实记录的文明灭绝。常残酷。小邑克大邑,参考灭明,灭掉旧文明,推崇新朝雅政。纣王自焚和崇祯上吊,都成群龙无首,摧枯朽一边屠。
扯!考古上殷人和殷文化大量存在于早中,上下层文化不同,上层文化本很接殷,殷文化渐进式演变中以后变成我们熟知的文化,绝不是灭绝式的。顺提一个,对“天”称小邦,对殷不称小,牧野后对殷民是称大邦。
:的官也承认了的法和袭制是建立在的基础上,后官只会把无脑踩纣,把所有的贡献按在公上。
:书对的道德贬是从东末开始的,而负责人基本都是王室宗亲的后人,只不过他们都是袭制卡在王位继承权以外的,孔子是微子启的直系后人,记标榜为直言劝谏的比和箕子都是在纣王和微子启夺嫡的时候微子启的。纣王废除了贵族官僚袭重用普通人也是招宗亲仇恨的点,那些记刻画成奸臣佞臣的都不是宗亲,其中就包括秦始皇的人恶来。
:嫡长子继承制代后立。
:还有是没有国这种概念的,实际上一直到战国中书上对领地变化的记载都是夺多少多少城,割多少多少城。因为在战国中前华夏统治者都只能控制城邑和围的小块田,在这之外基本上就是野人和蛮夷戎狄了。只有在战国中各国变法编户齐民之后,国家有能力控制体的地,所以这时候有了割让多少多少里地的记载。
铜农还处于一个初级的状态,很多还把铜锛这种伐木工在农之中,可能在贵族邑之中铜农的使用加常见。
直到春秋,农依然以骨木蚌为主,属农很少。
哪怕是到了唐代,铜或是铁农都是很珍贵的,这也是流民无法开荒的主要原因,宋代之前没有所谓的自由农民,基本都是依大族工。
我看历,最喜欢的内就是当时社会制度,生产发展,经济制度,中层人民生活,以前看的老是王侯将相。
:在历上成为王侯将相的通常都对历有重大推进作用,而很多书事实上也只记录这些人的经历,这是正常的事儿。
:因为历的正推动者、创者是广大劳动人民,你所谓的王侯将相实际上是奴隶主阶级、地主阶级,书记录后者而忽视前者,实际上维护统治阶级利益的。
:王侯将相推进历,当然主要写这些人。不然写柴盐,为个普通人写一篇传估计也只有现在的大数量存储得到吧,况就连现在都没人这种事。
:抓典型,找典型,你家颁奖的时候把所有人的字都写上面吗?
:有没有一种可能,人形成社会的最初原因是在劳动中学会了猿大脑合作协议(同想象、宗)的息传播方式。然后传播的息经过了物竞天择的过程形成了天的社会的现状。
:唯物历只适用于宏观历,比如人的进化,从奴隶主进到封建主,从封建社会进入到工业社会。
:长城是秦始皇搬砖建的,仗都是将军自上阵的,那些士兵不是从农民中来的?那些将相的高谈阔论,没有劳动人民又能么呢?太荒谬。
:第一,我的论点是书记录统治者而不记录劳动人民是反动的,并没有全否定个体。个体的英雄人物实有他独特的历作用,但其作用是不能脱离群众而存在的,而现状就是书只记录前者。这是在体的历事件的层次上的反驳。第二,偶然背后还有必然。秦始皇建立封建社会,是因为当时社会生产方式已经变成大为变(群众的作用),换句话说,使秦始皇不建立,未来的历向也依旧是入封建社会。这是在总的历层次的反驳。夸大个人的作用,认为个体决定了历向,这是错的。
突然想到阿吉德王朝对波斯的征服,如果亚历山大能多活二三十年,将他想象中那套东方融合的政策贯彻下去,会不会如同中国一样最终建立一个备文化认同横跨巴尔埃及黎凡特中亚的统一帝国。
恐怕很难,他的融合太生硬粗暴而又不得要领了,要不是他早死只怕会层出不穷的叛乱搞定。
:灭不也这样,除了都是智人以外我没觉得他们同点很多,也经历了年长君主英年早逝主少国疑,三监之乱也是换了种形式的继业者战争,只不过很幸运有公召公姜尚三个能人站在王室一边,佩尔迪卡斯是个能力菜还倒霉的公,欧迈尼斯能力不错可惜没有地位。
:居鲁士大概可以比汤,亚历山大差不多就是武王,可惜公不给力啊。
:继业者战争最大规模的伊普苏斯战役双方加在一起兵二十多万骑兵不到四万大象不少有头,这是古典时代一个战场能中人数的极致了,因为人继续增加战线到四五公里你命令骑马传达过去已经来不及了。
实,亚历山大缺少公这样的人,武王就是有公,给亚历山大一个公,就能推平塞琉古,托勒密,替可这三个叛贼,亚历山大没有公帮忙平三监。
:方记载的兵力过于浮夸,当然,希罗多德这个人也说自记载的是总动员人数,包括后勤民夫,温泉关他记载的很楚,三勇士,还有辅兵。
:差不多吧波斯帝国动员了17万兵8万骑兵2万阿伯车兵3万欧洲仆从军,除此之外还有1200艘船24万军军摧毁了三分之一,鉴于三分一军船只毁薛斯抽调5万军万水加入陆军。
:灭是建立在原有的那种天下主体系之上的,从原伯侯开始,成了统,后面开始构建礼,而这过程不仅仅是漫长的,还很危险,三监之乱就是典型。后面也是公昭公活的久,足够稳定,而马其顿大征服里面,一对那些地区统合也不过,怎么可能稳定。
代的国人议政体制跟古罗马早的公民体制可以参照。
代代的国人权利是很大的,国君不合作的话会联合起来搞你下来扶的公室,参加兵役徭役都有野人和奴隶陪同帮杂的,国人税率一是十一制,而财产和入的野人税率则是一制,可见国人的待遇。
对呀,代是有诗经等各种记载的,方靠着一本圣经或者传就能和中国古代那么相似。
:罗马人也有《荷马诗》。
:从19纪开始的爱琴考古发掘显,荷马诗的重性背诵,有着坚实的物质基础:迈锡尼王族墓葬中出的精致面和黄覆面,印了“多的迈锡尼“不虚传;诗中英雄们使用的同款双柄鸽杯、獠牙头盔、8字形盾牌,在迈锡尼遗址等地纷纷出。抛开扑朔迷离的神话情节,仅仅是这些精物的出,就足以明诗歌艺术高于现实,但却是扎于现实生活的。
:1960年,在希腊的特罗增岛就出了刻有地斯托克利法令的珍贵碑,上面记载了温泉关沦陷后,雅典人紧急疏散城邦公民、前往特罗增岛组建临时政府的决议;此外,在希波战争后,希腊各地都兴建了庆祝驱逐波斯侵略者的纪念碑、雕。
:古希腊罗马著作是用埃及纸草成的书卷存的。
:你难不成以为廷里那些资料,那些历、哲学、文学、医学、天文学的知识是从里长出来的?
:廷的经学家们把罗马的文件都存的很好,东罗那就不必多说了,人东罗一直活到了十纪。
:实,圣经简单的记载了罗马和国扩张,这都是旧约后和新约了,耶稣罗马人钉在十字架,到君士坦丁大帝皈依基督。
:旧约扯了天都是犹太人的事情,新约脆只讲耶稣的故事,那时候和国早变成帝国了,哪里记载和国了?
:圣经提到罗马的时候,罗马人早就脱离早公民体制了。另外代国人议政体制,是现代考古论出来的产物。此前虽然也有蛛丝马迹的记载但按照专制王朝时的推论惯性,只会代入认为王朝是和士大夫治天下的模范,而不是国民议政体制。所以王朝的政治形势的著作也普遍会拿希腊,罗马城邦时公民议会制度进行举。因为这是现成的最能够直接套用的模板,虽然两者肯定存在差异,但比较也去了一套长篇大论。
所以尽管罗马出现的比王朝晚,但体制推论的后顺序你全搞反了,总不能让你心中的抄袭剽窃的方学者坐时机穿到20纪,去抄袭秦报告去吧。
:古埃及人使用莎草纸的时代,距大约5000年。公前200年左右,大约秦汉之际,羊皮纸部分代了莎草纸。
:莎草纸的原材料显然是天然植物纤维,存储条件主要是两点:温度和湿度。反之,莎草纸的天敌是水分、昆虫和霉菌。
所以,莎草纸对燥气候的依赖性很高,只适合于气候燥的地方使用,比如埃及和亚各国。因为只要足够燥,没有水分,也就没有昆虫和霉菌。
:现代可以分析莎草纸上墨迹的化学成分:炭黑和赤铁矿(红赭)不溶于水,对不敏,所以字迹仍能晰阅读。
:1986年考古学家开始在甘肃天水发掘马滩的一多座秦汉时古墓群,其中汉初文景时代的墓葬之中,发现了迄年代最久远的“纸”残片,上面墨线绘制的山川、道路晰可见,因此“马滩纸”也是上最早的纸质地图,大约有2200年历。现存于GS博物馆。
纸的存并不困难。
公旦是开创者,孔子是大成者,没必要捧一踩一。
:孔子哪里大成了,他终其一生他都没有实践成功他的“礼乐”。他只是把的礼乐制度理修订。而公是作为杰出执政者初制定礼乐制度的男人啊。
公是孔子心心念念而达不到的偶像啊。
公是灭以后的现实情况,制定了的制度,稳定了社会秩序,促进了社会发展。而孔子,没有新的现实情况去合乎历规的事情,却一厢情愿地认为道的混乱是诸侯们不遵守礼乐等级制的结果。结果屡屡碰壁,终不得。
孔夫子不明是历抛弃了礼乐等级制,正如他不明公是顺应了历形势而制定了礼乐等级制那。
你拿孔子跟公比,是不合适也不对的。孔丘是不同意你这个对比的。
政治治理精神是中国最宝贵的文明财富之一。
:奉为楷模只不过是你的“一厢情愿”罢了,本质上还是个奴隶制或者是封建制政权,这的是相对夏,加注重内部治理,调内部矛盾,不像夏夷灭异族,个中国历开始转向,寻找彻底的,也相对温和的统治,这为后面人民民主政治提供了一个路和原则。