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首要说下在战国时的广为传的主要思是杨朱学派和墨，当时的儒不仅不是显学而且不受个君王的待见，《论语》就当时孔子的落魄。孔子在当时主要的作用就是光收门徒、有教无类，这给后世留下了的示范作用，也打破了当时贵族阶级对识的垄断。
秦始皇统一下后，大焚书坑儒这。已我的观点来这不是秦始皇单一针对儒的报复为，这应该是当时秦国主的学派、墨学派和他们的弟农、杂对当时东六国更广为传的杨朱学派的打击、毁灭。儒当时不过是AOE扫到了，谁叫和秦国的主学派有不的矛盾。
证据就是在汉时，杨朱学派没有何消息了，这个战国时有名的学派在秦朝已经彻底毁灭掉了。
让我们继续，在汉时，在汉祖、帝、景帝时，当时会主要思就是黄了。不过个时、兵也发的不错。儒为鲁儒关不受当时的中央待见，刘邦曾经儒生的帽子当过尿壶，有个儒生为了见刘邦称酒徒。不过时候两个春秋学派（羊派、谷梁派）和个诗经学派，还有思孟学派和荀子的学派在地发了来。
下来就是汉武帝时了，首说下当时的背景。汉武帝执后，当时为匈奴时不时南下侵，对当时的汉朝造成大的威胁。而从汉祖困白登，而不不冒顿单于的阏氏（冒顿妻）贿，再到汉武帝的时候，汉朝对匈奴仇恨已经整整历经三帝王了，这是世的仇恨了。再上当时为景治留下来的巨大财富，让国变越发富，有了发战争的。所以当时整个会从上（个卿、列侯）到下（边界饱受战火的百姓、地主）在渴望发对匈奴的战争，当时多地主、贵族渴望过战争能封侯赏，从迈侯阶级。这里一下汉早的时候，成为三（丞、御史大夫、太尉）不仅需要有深厚的资历，爵是列侯，而且还要有军功在身。
当时执派是黄学派，他不支持对匈奴的战争，再上当时会已经过了休养生息的阶段，会寻更进一步发。而黄学开始不能满足整个会的诉，黄学逐渐没落下。取而的是当时跳的欢的，支持战争的羊派和当时实，支持君王（帝王喜欢的狗腿子）有于中央集权的上台了。
羊学派主要思就是大复仇，著名的就是：襄复世仇，春秋大。羊学派主张大复仇，大统一，和对扩张。这个学派也是出了名的能打，嗯，种义上，这个学派内激进派的有人崇尚言语决不了的问，拳头决。这个学派有名的人就是胡毋生和董仲舒。
所以，多人可能以为董仲舒的罢黜百，独尊儒术是整个儒，实不该这样写，应该是罢黜百，独尊羊儒才对。要羊派和谷梁派还有左传派虽是春秋学派，他们互认为对方是异端邪说，要异端可是异教徒更可恨。这个学派见面可是会打出猪脑子的，就像思孟学派和荀子学派一样纯粹就是死敌。不过有趣的是，羊派和谷梁派是今经学，而左传派和鲁儒类是古经学。
而悲伤的故就是，今经学在东汉逐渐消亡了，古经学成当时的主思。后世的儒是古经学了，我们刻板印中的腐儒也就是这个派了。要说这两个派的区的，就是今经学更习惯变和开拓，古经学偏保守。
羊派在董仲舒后已经不再是单纯的儒学派了，董仲舒，玩了儒，还了阴阳、纵横、黄。人感应就显不是儒的思。当时还有一混不了的黄、墨的人，就改头换面拜他门下的。没办汉武帝喜欢啊，当官就学下皇帝喜欢的思吧，就像现在一样。不过董仲舒为了迎汉武帝，神君权（君权神授），终让羊派沉迷于谶纬学中，这也是羊派在东汉逐渐消亡的所在。
羊派虽在东汉消亡了，他在晚晴后开始崛，的思对当时改良派产生了要的作用，而康有为、梁启超就是是中的大师。这个学派所以在东汉消亡，主要在于他一要搞虚君治，是屁股不是完全坐在地主豪边的，所以在东汉左氏春秋兴后，地主阶级抛弃了“羊学”。
儒：克己复礼，仁爱待人
阴阳：阴阳，彻地
名：巧辩概念，白马非马
墨：兼爱非攻，人人
：为国治，富国兵
纵横：纵连横，搅动下
兵：上兵伐谋，武致胜
复:如仅以春秋战国而论，无疑后是的胜。而秦确实世而亡，没有笑到后。汉时的罢黜百独尊儒术，才有了儒一统江的地，景时的无为而治修生息却是的东，也才有后来的汉武盛世。这时候也有分转型为教，虽这个教没有发成欧洲样的神授王权凌驾王的，依是我国古治生态中不可缺的一环。律，源于，农耕，源于农，兵战略，源于兵，联内，源于纵横，。所以说，如纵观历史，真的胜，还是杂。而目，我们更倡墨的兼爱非攻的和念。所以说究竟谁胜不说，名肯定是。
传较广、影响较大、为著名的不过而已。归纳而言有10发成学派。诸子百传中为广泛的是、、墨、儒、阴阳、名、杂、农、说、纵横。
农学派主张推耕战策，奖励发农业生产，研究农业生产问。农对农业生产技术经验总结与朴素辩证思，可见于《子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。杂是当年百争鸣中的一，内容多与方术有关。杂书籍一是淮南王刘安的《淮南子》，另一是编撰《吕氏春秋》的吕不韦。
杂在历史上未如何显赫，虽号称“兼儒墨、名”；“于百无不贯综”，实际上传下来的思不多，在思史上也没有多少痕迹。“杂”这称号，在历史上一般全才。
儒“、识旱涝”（章太炎语），是中国古有影响的思学派。担“下教声”，有“以一号百”的影响。所设“六艺”“礼、乐、射、御、书、数”这六种技能，于地积极办学。亦是维护会德、纷乱中凝聚的庞大的核。儒为华夏核分，信奉孔子创的维护周礼的儒学说。孟子、子夏、颜后来逐步发以教为核的思。儒是一个不断发、与时俱进、昂扬上的学术派，堪称族脊梁。
阴阳是于战国末到汉初的一种学派。齐人邹衍是人。《史记》称：“深观阴阳消息，而作迂怪变。”阴阳师操控神是阴阳术师的主要技能。聚集在一而成的组织称为“阴阳”。“阴阳“的主导思是以决定治，概念，早见于《易经》。《吕氏春秋》则受到邹衍学说的影响。大而言，邹衍的阴阳思现在将古以来的数术思与阴阳学说结，试图进一步的发，用来构宇宙图，说现的成变则。研究阴阳说，能从的运的计算来订历，掌握世间万。
名是东周列国以思开发的以字人、、、业的态仪、虚实、状况规律和里失的一种名实关的一种人为的达、传播、交的载价值能延续的研究对学派，东周时成为名符，到战国时称“刑名”“辩”，到汉称“名”，到当称为名。个时候的“名”不是有名的名、出名的思，而主要是的名称、概念与念。
墨是中国东周时的哲学派，诸子百一，与孔子所的儒、子所的共同构成了中国古三大哲学，墨古大认为的分支，深受影响。墨约产生于战国时，创始人为墨翟（墨子）。墨是一个纪律严密的学术团，首领称“巨子”，成员到国为官必须推墨主张，所俸禄亦须团奉献。墨学派有后分：思主要涉会治、伦认识论问，关注现世战乱；后墨在逻辑学方面有要贡献，开始科学研究领域靠拢。墨子创了墨学说，墨在秦时影响大，与杨朱学称“显学”。他出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“志”、“鬼”、“非”、“非乐”、“节葬”、“节用”观点。
是中国历史上倡以为核思的要学派，出了富国兵、以治国。是过具的刑名赏罚来实现的。范围涉律、经济、、组织、的会科学，涉会改、学、经济学、金融、货币、国际贸易、、组织论运筹学。为后来的中央集权的秦朝定项策供了有效的论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权以律，这就是我国古封会的治与主。在学方面出了贡献，对于律的源、质、作用以律同会经济、时要、国权、伦德、风俗习惯、环境以人口、人的关的问了探讨，而且卓有成效。主要人有仲、商鞅、申不害、韩非子、李斯、桑弘羊、王叔、王安石、张璁、张居、严复、梁启超。
纵横，是谋圣鬼谷子创的学术派。在战国时以从治交动为主的一派，《汉书·艺志》将列为“”【1】一。春秋战国时，“纵横”是春秋战国时一个独的谋士群，可称为中国千年中早也殊的交治。他们朝秦暮楚，无定主，复无，设划谋多从主观的治要出发。祖乃鬼谷子，战国时人，籍贯不详，以隐于鬼谷而名。曾授苏、张、孙、庞大弟子，皆战国时风云人。纵派的主要是孙衍和苏秦，连横派的主要是张仪。
兵是中国古对战略与军的称，是中国秦、汉初研究军论，从军动的学派，是古汉族军思的精华。诸子百一。据《汉书·艺志》记载，兵分为兵权谋、兵势、兵阴阳和兵技巧类。兵的人有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴、尉缭、赵奢、白，汉初张良、韩信。今有兵着作《孙子兵》、《孙膑兵》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》。兵着作均是当时战争和治兵经验的总结，着作中含有丰富的朴素唯论和辩证思，包含有丰富的军辩证思以治兵作战的哲。
，春秋时，子集古圣贤大智慧。总结了古的思的精华，成了完整统的论，标志着思已经成型。对中华哲学、学、科技、艺术、音乐、养生、宗教影响深远。有中华石称的哲学思，还过儒学以中国后的佛学而以不同的现。以“”为核，认为大无为、主张，出生、以雌守雄、刚柔济治、经济、治国、军策略，具有朴素的辩证思，是“诸子百”中一门极为要的哲学派，存在于中华领域，对中国乃至世界的产生了巨大的影响。
所谓的，实际上是‘上中下’三。三教中三人；三三。至于上中下说，则是源于《汉书·艺志》。中将下学说分为。在《汉书·艺志》分：儒、、墨、、名、杂、农、纵横、阴阳。，是以上说。所以以‘’来容，实际上是以会喻为。无论是河变换，还是脉分，却一遵守的规律的同时，依现己的志思。而说，却往往要以迎读为首。
儒圣贤言，无为。
阴阳难卜，兵诡。
名辨是非，墨守成规。
束恶，杂学。
医济世，农足衣食。
说笔，著百鸣。
杂著名的人应该是吕不韦，他主持编写的吕氏春秋，确实融汇了多的一广泛认可了的观点，如阴阳，而且有一甚至是用的。首，吕氏春秋的地还是的，秦始皇在治上统一六国，吕不韦希望在思上凝聚共识，所以主持编写这吕氏春秋，取的就是当时的言，编写后在城门木板上让人修改，没有一个人能改一个字（虽是大大上是怕他不敢改，也确实证写的不错）。就是后人在对吕不韦进派划分的时候，觉不分，为吕氏春秋也不是他一个人写的，上吕氏春秋杂，所以就他分到了杂
何谓王？对不乖，便从他身上碾过。
何谓霸？就算乖的，也碾过。
何谓？亲，今该碾了。
何谓帝？不碾，也不不碾！
何谓儒？碾过跟他说一声。
何为墨？用器械从不乖的身上碾过。
何谓墨？用己造的大轮子碾过！
何谓兵？简单效的碾过。
何谓？一边打酱油，一边淡定的着碾！
何为佛？碾完告诉实碾于没碾没碾于碾，碾是为以碾过人；
何谓？我依律严厉地将碾过；
何谓纵横？我喊上一帮人来碾！
何为阴阳？”我算出今儿晚上要碾过！”
何为国际主义？我碾是为了。
何为中华？古以来，就是我们碾大的.......
何谓中国色会主义？坐在轮子上大喊：“历史的车轮碾过来啦！”
乱世当年，捧书一卷
灯映屋，满座贤
隔千载，见字如面
温良恭俭，血争
稷下谈笑，千古名篇
华夏，秦烽烟
雨欲来，风云变换
鬼谷涧，成败问
一言，百评判
兵儒墨，春秋论战
张仪巧舌，惠子诡辩
庄周遗梦，扶摇
孔孟忧患，大义微言
敦敦教诲，响彻万
兼爱下，救危难
清秀，墨总院
孙武运筹，敌周全
吕氏春秋，时弊针砭
绝学晦涩，溯源
群雄争霸，百年恩怨
治世良言，千古传
人夙愿，后人点
不扬名万，在超
东周狭末，百争鸣，群艳绽芳。望殿堂上，才士唧唧，阡陌下，辩声涛涛。阴阳观，农勤耕桑，欲寻踏律韬。还繶，操甲兵器，武膑兆。
治世学多迢，叹下诸侯卓执邀。见儒墨争，救世繁爱；庄说，无为待朝。独具台，鞅申非，兴为邦。聚往矣，桥段拖更，秦人饶舌。
中国思的发源早。早的记载是殷墟卜辞（也就是甲骨），从卜辞中我们印证了“商鬼神”的说，时候我们就开始“敬奉祖”（如我们是祭人，为太泛滥，才有“绝地”），也有了早的“人感应”。夫子“欲观殷…《坤乾》”，说的就是“信仰”；
后来有了金，《遂盨》（也叫燹盨）记载了大禹在定洪，敷土作贡后，广施“德”的故，于是黎百姓视禹为父母，这是有记载的早的“德”，当时的人就“俊德”，才能“永定于宁”，后来的夫子说大禹“无间”，说的是“德”；
再后来有了成篇的章，而《尚书·吕刑》更是记载了吕侯申夏朝“赎刑”的，人们蚩尤发的刑和帝的德，来一样要，了“若网在纲，有条不紊”的，夫子“欲观夏……《夏时》”，说的就是“秩序”；
而《诗》《书》《易》就记载了这典章故。到了所谓的“轴时”，中国出现了学术的大争鸣。
从祖继承的“德”“”“宗教”方面，到了伸张。除了我们熟悉的儒墨兵；我们寻章摘句，了了叔孙敖、杨朱、子产、惠施、孙龙、邹衍他们的思。
过出土的竹简帛书，了《孙膑兵》和《六略》同样是兵；见识了《子》和《黄帝书》不同的；学习了《容成氏》和子思子；马王堆的《战国纵横书》告诉我们张仪苏秦的纵横；，还有医术术数
诸子百后，郑玄注经，王弼注《子》一到现这对经子史集的训诂翻译了我们对贤的尊敬。
后来佛学传，是一思的大进步；到了宋，经过了周敦颐、邵雍、张载、后，陆渊和朱熹出世了。
再后来“以人掩书”的王阳，开的朱舜，是对中国思的继承发扬；至于清，除了疑古辨伪的经学，也有顾、黄、王、戴、章。
清末国学东渐至今，伟大的导师更是一扫当时思。如今，我们哪怕是在在贤的思里学个皮毛，也足以受用终身了。
复:中国是当无愧的世界珠，当无论是神长子的巴伦还是哲学乡希腊甚至是才横空的阿拉伯也是时闪耀的星辰。
“若说有人乱世当年，邀赠我灯一卷。
就算隔千年，见字如面。”
不不说这的秦风骨.诸子百是我在非桥段这里过的动人的一段，变大成的时候为商君的尽竭和孝的壮志未酬而愤落泪，洗冤终章时为大宋的腐朽而感慨。这的诸子百没有带感的节奏，没有色的冲突，就是一首歌，一群士子，千年的故缓缓来。我感受到的有厚，有传承，有为我们国有如源远长的而感到的豪。许是泪点低吧，眼泪就是默默的下来了。
后一段的填词，非桥段不仅带我们走遍了诸子百，也醒了我们过辈的思，他传。不仅仅是一味地读背写，更是要用于出不同的观点。古典籍的研究，从来就和科学研究一样，长江后浪推浪，没有绝对确的注。所以我们在过上一辈东的同时，也要搞出我们己的成。
现在的世界这大，我们的这，我们有责也有义务发扬光大。
我个人喜欢子，他是中国历史上唯一的，神的言人。
贤百言，为我华夏族搭了一座房子，从时我们就生在这座房子中，也不断给茅屋添砖瓦。儒墨，纵横阴阳，不仅是这座房子的栋梁，也是我中华族每个人的脊梁。
中国的精髓在于迭，推陈出才是贤愿到的，可惜后儒学为了私故步封。句不曾将信，寄托彼岸，极催泪。纵身死亦不消
为什我喜欢春秋战国时:
具备了一切让人热血沸腾的素。
武将和臣，恪守礼教和锐变，义言辞和嬉笑怒骂存。旧王室衰微，诸侯抵；下英才投不同麾下，成了不同王国中的一张张牌。有的人牌，却输一塌糊涂，有的人牌差，不动声色逆转牌局。
紧张刺激的交锋，微妙动作掀的狂澜，有人为下，有人为怨。有大国争锋时风雨欲来的压迫，也有国蓄锐时不动声色的蚕食。同师门的兄弟，曾经的挚友，为了不同的志，可以毫不留地刺中对方的弱点；世的仇敌，见面即伤的仇人，在刀剑齐鸣中，会惺惺惜、见恨晚。
这是一场乱局，也是下英雄恨生不逢当时的千古奇局。
华夏真是种族巅峰，能能武，身能纵横厮杀开拓出960万方里，坐下就挥毫写就中华传统思，他方面饮食、学、音律歌舞、筑、、交无不硕累累，含金足，真是个勤劳勇敢的宝藏种族。
华夏子不是神选，没有神园丁的贵过，他们有的是《礼记》中茹毛饮血的过往，是燧人火，有巢屋，神农种地尝百草，大禹父子两治患……一聪、勤劳、勇敢的华夏子们发创造，辛勤劳作，了举世无双的。
“学习，改进，发，工作，脚踏实地，更生。”这是华夏的祖就曾经过的，他们没有否认茹毛饮血的过，他们创造了伟大的。
同样是洪神话，圣经里是神降的罚，印神话是神越了洪灾劫。在中国就是大禹治，允厘百工，尔钦哉。就是实实在在办。敬鬼神而远。这是中国人古传的精神，就是实在办。
这就是为什我们是祖崇拜而不是他族的神灵崇拜，我们不需要神
关于荀子，李斯和韩非是他的徒弟，是他身是儒人，而思却在人恶，这也是思的点一。而战国，始终难以适应儒学，说儒学，孔的儒学，就统治不上董的。是作为百一，对于思础的贡献，是惠百的，更是超越时空，所以我们有孔圣人，而不是董圣人。圣人这个词，，不要在百争鸣的环境下出现，就像现在思的，不能治确束缚。就像马列哲学是世界哲学的一朵奇葩，不是这座大观园中唯一的景色。我，希腊的思的迸发和百争鸣的壮观，是在分裂中产生的。为缺少统一的治思，为战争需要实用，为世界变残酷。是我们不一定要刻营造样的条，我们要从上消除站在上面讲的一定是对的的思，这对两方，对整个思的发更。
我喜欢两个时。春秋战国，和清末国初。
仿佛截不同，甚至，一个以论述昭示着中国即将到来的盛世，一个以争辩哀悼着华夏已经逝的暮光。一个见盛赞，一个闻哀。
是，无论是什时候他们在努，在大争世中他们的热血在熊熊燃烧，照亮了沉的历史在中华的上投下的阴影。
他们论乱世何世，他们讲王。
于是争鸣迭，历史，不曾歇笔。
他们说争。他们变。他们图。
于是样沉的帝国器下终于有了一点点微的光亮，从底层生发，照亮了整个空的晦暗阴霾。
我热爱这种精神。无论是春秋战国时诸子百唇枪舌剑，还是清末维派和宪派的论战，他们的为中有一种风骨，毋宁言，脊梁。我敬他们，敬他们的一腔热血，敬他们的铮铮铁骨。
是大争的时，也是纷繁，精神扬的时。
是人的时，也是历史的时。
我不怎样用言语达我对这时的渴望和崇敬
复:是即是极端的时，也总会有人智地选择批判继承，也总会有人站出来为中华优秀的传统发声。，就难免途的试探。我庆幸，我们的没有在寻中迷失。我也信不会迷失，为有着千年的血脉，千年的积淀。
可是乱，是客观存在的，质上是一种矛盾。烽火迭，不聊生，战争，是谓大乱；经济跌宕，不古，危，是谓中乱，至于身边的劳资矛盾，贫富不均，暗藏于安静的波涛下，实也是一种乱。我们的生逃离不开，也离不开这种乱。与逃避宁，不如积极面对，毕竟和会磨光棱，而汹涌才能抛光花纹。
在，儒究竟影响到国人哪一方面了？了久，翻开历史书，突拍案：中国人的啊！
非攻，兼爱，仁厚，忠恕，这不是吗？说儒思太落后的，过这是2000年的思，核却仍不忍抛弃吗？
当年北蛮侵略，我国一让再让，汉武时终于封狼居胥，我们像匈奴样，抢劫杀人火奸妇女了吗？没有啊！
人侵略中华，亿万同胞誓死以血作万里长城，他们终于走了。他们抢走了我们的东，抢妇女，屠杀人，我们迫不已用武，这不是实吗？
以领土和国：朝何时像资主义样取豪夺了？郑和下洋，带来的是瓷器不是枪炮吧？乾隆盛世，我们没有东征讨吧？恕我才疏学浅，东征丽一，还有蒙古人统治时征讨，余的殖地统治，孟拉饥荒，玛雅人灭亡，印安人大屠杀，我的的确确不。
国衰弱？我国千年有百年是衰弱，千年是繁荣的？是要拿着枪，打死一个年迈的人，打死一个真的孩子，奸一个孩子的母亲，出来吗？
这就是儒思对中国人的影响啊。说这中国人软弱人欺负，我同，叫我学习如何茹毛饮血，如何取豪夺，如何扩大地盘，对不，我还是选择儒。
半盏灯照经史，半杯浊酒敬百，
半春秋定烽火，半论语治下。
实一觉虽上下千年，真要说实实在在对今产生影响的源头也还是春秋战国诸子百…而我对诸子百敬也是称奇的一点就是在人类懵懂的年，方犹太教督教萌芽的时候，诸子百竟没有一将诉诸于宗教…面对如今的世界这是何的独…哪怕商朝鬼神归究底也是祖，中国的殊啊，为什就没有人在哪怕如春秋战国的乱世也没有诉诸鬼神呢…这种的现至今受用，既乘凉于辈，我辈怎能不为后世付出呢…
整个周朝是我喜欢一个朝，喜欢时候人们的言而有信，喜欢个时下人们从中充满对精神的遵守与敬，春秋一大国晋国的诞生竟源于周成王的一句玩笑，史官竟为了个神圣职责会献出己的生，孔子的一生充满着对恢复周礼的，臣子可以和国君坦率的交，而不是种死踏踏的愚忠，国君昏聩无能，臣子可以跑到国辅佐国君，甚至可以复仇，臣子再怎权大，在礼的作用下，也不能过分逾越己的界限，周子也一宣扬德的存在，主张国君要贤而不是沉迷享乐，臣子也有己的职责，要时刻为国君进献确的计谋，喜爱个时下战争礼，礼的义远大于战争的胜负，楚军渡河时宋军坚守礼不偷袭，打输了，大将、国君即成了俘虏也会优待，个时下，人们对某种精神的遵守大于了益质上的义，可惜，随着生产的发，样的时终究为了历史的尘埃，历史的车轮狠狠碾压，礼倒在了质益获取的效率，战争从礼的遵守渐渐为了人数上的残杀，人们开始抛弃了礼对精神职责的追，开始注益的失与效益的多少，评判一个人的尺不再是礼职责的遵守，而是到了多少失了多少，为始终维护中界限的人会评为傻子，就像宋襄，同病怜的堂吉诃德，注局势变，审时势能获取到大益的人才会获取到人们的尊敬与崇拜，如郑庄。于礼的崩塌，人们的思动摇了，不该往何处，百争鸣开始了，人们的思到了大上的，儒墨在奉献己的主张，这主张没有对错，时间却过于短暂，随着汉武帝独尊儒术治国，思陷了禁锢，汉唐宋清两千年来，史书充斥着权的斗争，为人处世，圆滑练才是为官，真恪守官责的终究是少数，臣子是真的君主碾压，能效忠这一个君主除非发动变另君，终究还是周朝为可爱。。。。。。
春秋到战国的一切变，质上是为人口繁衍越来越多了，资源已经不足以分配了。
换句话说，要矛盾在内决，要在爆发，决不能让在内爆发。
历时两个多，用闲散时间，终于拜读完大秦帝国列丛书，这套书的感慨良多，仿佛置身于战国世，眼不断浮现令我往，敬佩，也有酸的历史。
到了秦孝忍辱负，割让三百里河送于魏国，图秦国有时改变；再到始皇横扫六国，吞下，一统中国的伟大壮举。也到了六国从卑秦到弱秦再到畏秦，东六国，不过如。
钦佩于商君的极无虑，尽不顾私，甚至以身护，为秦百世传。
惊叹于张子的谁言势徒不能樽俎折冲，于六国中纵横捭阖，潇洒如。
惋惜苏秦的纵大计却败于东六国的勾斗，尔虞我诈中。
耻笑诩儒卫士的孟子，却迂腐的要恢井田复周礼，逡巡复辟。
悲痛于屈殷殷报国，却佞臣所迫害，跳江殉国的大义。
悲夫商君，悲夫张仪。壮哉商君，壮哉张仪！
战国世，大争时。百争鸣，斯是如是。
我给儒说两句话，多锅实儒背的冤，统治阶级选择某种思作为统治工具，是希望过这种工具达到一定的目的。左传中说“故君为稷死，则死;为稷亡，则亡。若为己死，而为己亡，非私昵，谁敢”。会发现上所有的统治阶级的与。要全怪儒不给百，有点片面了，而百思的微和消失，儒要担上一分责，却不应该是主要的，罢黜百独尊儒术，董仲舒说了不算，汉武帝说了才算。纵观东亚，朝鲜（朝鲜半岛），，皆是受“经博士”影响，从东亚脱颖而出成为优秀的国。胡乱华以元清的统治，始终没有改变华夏，而是不断的同成为了华夏的一员，举这两个例子是说儒思确实是一个优秀的思。而历史上中庸的儒思他百思也确实更适统治阶级。另一个点，儒不是要成为人，是有羊派儒的“君子报仇年不晚”，孔子人更没有说过以德报怨，而说的是是“以报怨”。儒的中庸思在个刚刚经历了秦和汉初的时，显再适不过了，至于后来的儒发，掺杂了太多的权，难以一言说清，总上来说更像是为统治服务的工具。到现在一味地评价儒的功过而不考虑当时的治素是有失偏颇的。如今儒多东已经不适现会了，是“有教无类”“己所不欲，勿施于人”“三人，必有我师”这微言大义还值我们学习不是吗？
东周时的百争鸣，在治方面连今的思交锋没和论，汉过治早熟，治思领世界上千年。是遗憾的是除了零星的片段，我们乎不到哲学、逻辑学、学、学、数学这要领域的成。无数典籍，是在讲怎治国，是贤为了让己的思统治纳，写给统治的说教和劝告。要是墨当年学、逻辑学继续发下。。。要是能更深地涉足而上学。。。
大争世即是圣人出世时。
纵观史册，华夏秦诸夫子，雅典希腊贤。
我们传下来了，他们没有，所以我们领了近两千年。
方的艺复兴火燎而，大的资萌芽却扼杀在摇篮。
他们涅槃了，我们锁国。所以他们领了将近三百年。
而如今，一切从头而来，一切是驾齐驱。
在星海时到来的夕，定是一个大争世。
在星海时到来时，定时全球涌现圣人，人类的念、观点、思，彻底转型时。
无论是在超，还是扬名万，不曾将信念，寄托彼岸我们中华族始至终从来不将希望寄托于虚无缥缈的神仙鬼怪，始至终无论是信仰祖，还是尊孔，敬关，这是实实在在存在过的，为我们留下宝贵的遗产，将我们在巨人的肩膀上的伟人。父母的养育，祖的耕耘，值我们的敬拜，这也是饮思源，也是我们的精神源泉，说信仰。所以为什说我们的信仰是我们的字和历史。
也是这样，我们不会卷奇奇怪怪的战争，不会为遇见困难而埋头跪拜，而是用己的双决，这也是我们务实，勤劳的。