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商朝数百年用于人祭的牺牲来也抵不过一场长战。商朝战争规模，多的一才出兵一万多人。于商朝，春秋战国才更野蛮。
实我们现在觉商人的人祭人殉非可怕，是为我们的观念身就是继承对如浪费人的周人农耕了。就我来，商人对这个的识就不一样，如现在我们觉如住宅死了人就不吉，商人造房子从打地开始，就要杀狗和孩来埋在地下面，而且房子的每一工序要杀人填埋，一座宗庙宫殿成的过中，在百到上千条人。现在殷墟的宗庙区，还能到祭祀坑里有跪坐姿势埋葬的骸骨，显这还不是奴隶，而是武士。也就是说，对商人来说，人祭和人牲可能还是两个概念，人祭可能和印安用武士祭一样有时候还是个光荣，而人牲就是大战俘和奴隶像杀猪杀狗一样消耗掉，省粮食省还能恐吓不臣服的族。殷墟的祭祀坑里甚至有来白种人的骸骨，我觉着可能就是与类似鬼方土方类的族发生战斗后俘虏的战俘，后作为奇的祭献给了祖先。个被煮的人头，不也是一个少女的头颅吗，可能就是来交战一方的战俘。对多迁的商王朝来说，没有一个后世认定的以王为核辐射发的城市点面规划的概念，而且的继承是双轨，君主的更迭乱也快，太多的战俘对来说是累赘，是不可控的不稳定素，需要用宗教恐怖的段消耗和控。在这一点上，周人当就更先进，依赖耕战的周人在强大以后当不愿一给商人当狗当猪，他们希望用的模改造世界，为什姜尚这类人会成为周人的盟友，为姜尚显是来羌人的族首领，羌人可是商人的仇敌了，甲骨里动不动就用百羌杀祭，和周人联姻一过子谁还不干呢？对下，商人倒是似乎没多少和族联姻的记录，我怀疑他们是不是为了王室血统纯，会搞近亲结婚甚至血亲婚，王的寿多挺短的。我觉到了纣王这个时候，虽他个人要有点作为，他大的敌人，就是尾大不掉的商人贵族，至于说周人偷袭商人才来胜也是无稽谈，周人被商人培养作为鹰犬多少在和戎狄族作战，拼出了己地盘，从古亶父就开始试着以联姻替战争，到了纣王一，周人已经是西方诸侯联盟的大了，王的父亲季历被商人杀掉，王己被囚，伯邑考被醢，是商王企图用这样的段敲打周人，周人羽翼已丰，不再忍耐，对商王朝不满已久的族也找到了带头的，这场大战蓄势待发，周人仍非谨慎，实对商王室内的完全渗透应该在王没世就完成了，武王在孟津观兵后仍没有当即打过，快两年没准备？还叫偷袭？
实周没有废止人殉，废止的应该是商朝的大规模人祭。
孔子的“始作俑，无后乎”的释实是有歧义的，现在行的释也不一定就是对的。有可能是儒生们无受孔子支持人殉而做出的牵强释，释成“孔子认为不应该用像人的俑来殉葬，为这种俑殉的行为似乎是在鼓励人殉”。
是从历史的发上来，孔子的年人殉还是有发生不少见，而俑殉身是替人殉的做，是一种进步。孔子对俑殉，到底是为陶俑像人而在伦上不确，还是说孔子是对俑殉替人殉而认为应该继续进行人殉，实真的不说。国后“批判孔”一个时，官方就确释孔子“始作俑”的言论实是对俑殉替人殉的对。
是殷商遗干的，周一没搞人祭谢谢
是春秋时礼崩乐坏，考古学在西周时的周族墓晋国古墓里面没有发现人殉
早是这样，于生产太落后，面对残酷的难生存下来，就会被神秘所统治。古凯尔有人祭祀，耳曼族在长一段时间里是宗教至上，信督就信过种神和巫术。北方是欧洲的神秘主义源，南方则更有主义色彩，和环境和地缘有着大的关。中国也有这样的况，藏地于封闭的置和恶劣的条，就容易被神秘主义束缚（就算不信佛教，也会信种乱七八糟的东西），到放有人祭祀。
和生产有关，商朝生产决定了养不了太多人口，所以要过献祭和战争消耗。有献祭传统的国存在同样的问。后来不再人祭的也不是德，而是农耕技术的发需要更多的人，人的价值变大了，就慢慢减少了。
回复:笑了，到底谁说的不算？
周人的关中，带有殉人的墓葬极少发现，关中的扶风北吕墓地、凤翔西村墓地周人贵族墓葬中皆无人殉现。
在周遗址、武功郑坡先周墓地，同样没有殉人现，周庙大墓和洛阳发现的周子墓也没有殉人。综来周人墓葬，可以发现级的周人墓葬罕见人殉、人牲。
周灭商故地墓无人殉，还西周贵族，贵族谁啊？诸侯国是吧？感分封鲁齐燕卫宋国后，称周人，语言写字差不多，我秦国还书同车同轨作甚？我没读过左传，首篇隐元年经中句话“九，宋人盟于宿”，当人不认为己是周人，不认为诸侯国是周人，更不用说史记，先人没到的是今居有人说他们是周人。
还有我何时说西周无人殉？史书记载以考古说秦国早是春秋秦襄人殉，时已是东周，秦为不用陶俑被国称蛮夷，周礼人殉现到大的抑，未绝。到了春秋时，列国争霸，时动荡，人殉复燃。战国时，诸侯国先后废止了人殉。我在论证周的影响以秦在无人殉，在说什？
评论孔子话我懒说，不是从哪里摘抄来的，现在一也无妨，这句话不说盖棺定论也有的场，倒是会找，找到个年所谓的证据，找到一个质疑孔子的段落。
始作俑，无后乎早出孟子·梁惠王上，凡学点语过的人不会质疑孔子要进行人殉，整篇是孟子劝仁，后孔子的话引典，怎可能全篇劝仁后用伤人不仁的话引经据典，这是孟子说的话，孟子是什人要我再跟讲？孔子如厌恶发俑人殉葬的人，是赞同的葬，而是周朝予以禁止，转而采用刍灵，即草人来取人，有诸侯国渐行奢华风，用更像人的精致俑人，孔子希望恢复的就是周礼，我不会不吧？
所谓的牵强释是不是权威的还是后儒的补充，更是近学对中某字的他释，无论如何不会是孔子要恢复人殉，所以找的论证找的，现在还质疑这句话的人非蠢既坏。
回复:至于所谓的“礼崩乐坏”的是什？这类半桶的就会以为是德败坏啦、时动荡啦、奢靡享乐啦、人殉行为复苏啦。按照的说，战国时更混乱，连春秋时的义失了，战争越来越多规模越来越大，春秋时不是更“礼崩乐坏”吗？为什人殉而被逐步止？矛盾！不所谓！
真的“礼崩乐坏”与德观念、人殉行为没有任何的关。礼崩乐坏的是宗和产生的级的崩溃，礼不再被遵守，僭越已成，父子残、下克上、臣弑君、诸侯欺凌子，这才是礼乐崩坏的义。？
回复:着面一段，孔子的论核不仅仅是“仁”，而是“克己复礼”，是要改变“礼崩乐坏”的时，恢复古典的礼乐。
礼乐和伦纲是孔子论核，“仁”也是为了“礼”服务的。而孔子的礼可不是我们现的礼仪、礼貌、德，而是宗。多无望生义，就以为礼是古的德思观念。实儒礼核就是级，什人用什“礼”，享受什待遇，拥有什权。目的就是要“不变”，要维住当的稳定，为这样在汉以后的历朝历才会一深受历统治的推崇和支持。
回复:
1、西周贵族无殉葬、有殉葬的不算周人，分封的贵族也不算周人——这一点我在面关于族群认和夏君夷的概念中已经论述了，不懂是己的；
2、的话：“周礼人殉现到大的抑，未绝。到了春秋时，列国争霸，时动荡，人殉复燃。战国时，诸侯国先后废止了人殉”——周礼人殉现抑，春秋的时候复燃，这不就是说周礼身抑了人殉在春秋周礼崩坏导致复燃？这不就是礼崩乐坏？还说“孔子希望恢复的就是周礼”，如没有礼崩乐坏，孔子恢复什周礼？要狡辩说不是这个思，请您继续滑稽的演。
而且更可笑的是，己说“战国时，诸侯国先后废止了人殉”，这跟周礼有什关？时候周礼没有到恢复啊？从这里就能出来，不懂周礼、礼乐是什？也不懂人殉的产生和被禁止的，牵强附会到周礼上面。
3、孔子话的出处——同样，面我已经有论述。儒思实际成和发扬光大于孟子，孔子的言论多也孟子进行阐述。“始作俑”一论的来和释我面也已经有过阐述，在这里我也是存在的一不同的、对的言论摆出来，告大还存在这一种与儒主不同的观点而已，没有说哪个就一定是对的。就如同竹书纪年，一言也可一听，不一定的确的，是多一个问的视。不为什会急成这个样子？还是说一旦有跟过的这一两书的观点不一致，就是异端就要发讨伐？鼠目寸光徒耳。
实孔子也从来没有说过他要恢复的是“周礼”。“周礼”这个概念是拿来和商礼对的，是错了。周人作为西岐来的游牧落，实是没有什“礼”可言的，周人的习俗和商人谈不上精密，更不存在人殉了。周所以被歌颂是为他终止了三监对商人遗的打压，转而己打造成商的的统继承。周执了商礼的复兴，也了周商的融和周礼的成。作为商国遗的后裔的孔子宣扬的实际是商礼以周对商礼的复兴。也就是说，在孔子来，春秋时种用俑替人祭祀的段，是商礼和周复兴精神的崩坏。
人类会早多贤君的，春秋战国的人就分析过。为当时人类处于一种增状态，地多猎多多而人少，所以人和人的矛盾不凸现，真主要的是人与环境的矛盾，而是这个主要矛盾逼迫人类作开拓，于是人们生较，少争端，整个国就显欣欣荣，于是国君就像是有功劳了。
再有一个，是我己的观点，当时是贵族会，礼乐是非严苛的，所以德修养极被人。孔子有个弟子，打仗的时候摔下马来，先着衣冠结被人砍死了，这固是不的，也能从侧面映出贵族的我要，再上当时的治环境也不怎成熟，故而时的君也可能真的是德标兵。
商朝人祭频繁的是当时商王处征战导致产生了大的俘虏，再上当时生产低下，养不多人，还有就是当时没有什耗费劳动的大型工要做，所以这俘虏就经被用来祭祀
商经进行人祭祀的一大论依据。像就是万同源吧。商朝人像对世界有一种认识。就是万万是可以对应的。如人的眼泪可以对应雨。就如同今吃什补什的一样。在早的神话中。世间万来于一个叫做盘古的人身上的种。如盘古的眼睛变成了。盘古的头发毛发变成了森林树木。盘古的血液变成了江河湖海。不白世间万科学的商朝人。觉这个世界必须要不停的献祭。才能维护世界的运转。的办就是神灵。奉献人祭。据这个的。如在祈下雨的时候。就应该人丢进火堆中。为人的血液可以补充世界的雨。人在火焰中出的血液就会蒸发到上。到神灵里。世界就会再变雨充沛。这真的是一个令人感到无语哟恶的愚昧论。
回复:首先，要白我说的“周没有废除人殉”不是周支持人殉，没有否认他许试图废除人殉，而是实上他没能真废除人殉。
，“西周墓葬”是不是真的没有人殉？这个问要搞清楚。“分西周贵族的墓葬里没有人殉”和“西周所有贵族墓葬没有人殉”是两码。什算西周贵族也要界定，西周分封的姬姓诸侯算不算西周贵族？西周分封的异姓诸侯算不算西周贵族？
后，据郭沫若主编的《中国史稿》中确过：于生产的发，牲畜和过剩的人口不再是累赘，而是要的生产资源。周朝已经没有像商朝一样进行大规模屠宰献祭的人祭和人殉，规模大为缩，不是绝迹。
实际上，赤裸裸的肉眼可见的人牲人祭太残忍，上是成功被禁止了。在眼睛不到的地下墓葬里，乎贯穿整个中国历史的人殉行为一存在，而且不少见。
回复:在如莫名骄傲地为人师，恐怕也忘记了一个中学历史识点：肉刑和人殉是朱元璋复的，朱祁镇废除。商是所当地人祭人殉，而周走了封和农耕时，不主张这个，以后的朝里当也发生过主人要奴婢殉葬的，如结草衔环的来，这不是不能强要也不受到倡，是出于奴婢可悲的人身依附关，就连干宝的搜神记志怪志异里到殉葬的案例，个是主母出于嫉妒暗中将奴婢推下墓穴，还有就是到西汉初年的南越国有在光大将妃嫔殉葬，如要说殉葬在周到间还是的，码要有史记载和考古成作证，商的人殉人祭可是随时随地的存在，安阳尽。周到间的大规模人祭人殉我奇请为我长长见识供一下史和考古证据。一个朝的刑罚短暂复当作态是不是有点真当人不了历史呢？当，如勉强辽也算进中，再挖出耶律阿保的葬身处，述律的断腕和杀掉的倒霉蛋挖出来还能说说，虽是简单粗暴消灭敌，而且游牧族才是真的一有搞殉葬的规矩，甚至影响到了满人这类渔猎的，而且到皇太极用完这一招逼阿巴亥殉努尔哈赤也就再没听过了。照的说，还算殉葬到了清朝才结束对吧。
不用非穿越到商朝，穿越洪荒初开，凡穿越到个时候，跟脚一般吊，修炼个亿万年上帝视夏商多
我不古，穿越回幼儿园过一遍童年
要是穿越回，成了纣王，鹿台火，周军杀进朝歌，成了胡亥，赵拿刀逼着杀，成了项羽，在乌江边上刎，成了崇祯，这时候站在煤上，面挂着一尺白绫，穿越有风险
穿越了，睁开眼睛到落余晖。发现现在身在一座上。当感慨景色妙不可言，着真时。突感觉身后有一丝凉。转过身到身后有一颗歪脖子树。旁边还站着一个慈祥的爷爷恭恭敬敬的端着一段白绫。马萨卡…
在南方古的狼族巫师的墓穴中
距今大约三国时，有一段有思的记录
段记录所阐述的是一段巫师一生的感悟，
大致的思就是，人类世界，无绝对的对与决对的错。对与错人而定。也可人而变
有时候我们需要对，己身边的对与错出质问。。。世间的对与错，不是一成不变的。
会随着人类生存的环境，还不断地发生变。。。
人类需要对错，不需要。
人类创造对错，是为了更地生下。
试着受这一切吧，人类的
就是一朵长在尸上的花。。。。
人类就是一一在杀戮中，了了确和错误的要。。。所以人类才会对真有如的追。。。。。。
所以说呢？没有错误，哪里来的对？
没有邪恶，哪里来的义？
作为现人，我们是不能够却用我们的行为方批判个年的人的。
为现在的我们就是生长在尸上的花朵，
而，我们身为尸上的花朵，却还要用我们的思和语言批判一俱孕育了我们的尸？
不觉啊？样的我们实也和尸一样恶吗？？？
难啊。。。三国时竟已经有古人对历史有如的总结。。。真是一大智。。。
从生学讲。迷信属于条射，是后获。条刺激引的射称为条射。
在生中，任何无关刺激要多与非条刺激结，可能成为条刺激而条射，而条射数无限。
条射成的条是无关刺激与非条刺激在时间上的结，这个过称为强（reinforce）。
条射后，如复给予条刺激，不再用非条刺激强，经过一段时间后，条射效应逐渐减弱，甚至消失，这称为条射的消退。
初的条射还不巩固，容易消退。为条射巩固下来，就需要不断地强。所属学科学，可以为愚人欺。
什要穿越到某个时蠢，类的话，才是蠢。
穿越身是一种假定，穿越身不限于肉身，混穿替、替记忆，婴穿，学习，穿越贵身份，任何假定是可能的。
更，还有金的假定。
如是说肉身穿越过，什没有，语言不会，房子没有，户籍没有，穿越身就失了义，不过就是个倒霉蛋，死罢了。
就着，不论是什时，不适穿越，再的时，也不上现在，除非回到时候，再一。
未来则是不确定，废土，科幻况。
到鸽子实验有人说是条射，我了下，条射实验里是过某样动作获取某个结，如说鼠触碰某个杠杆从而食落下，是先有了鼠碰杠杆的这个先决条才有了食落下这个结。而这个鸽子投喂实验的不同处在于，鸽子的某项定动作不能带来食掉落这个结，为食掉落是来素（研究员）所操控，所以鼠和鸽子间显的区在于食掉落这个结是己还是他人来触发。
没有任何朝适穿越，为古的王朝没有真的幸福，兵乱饥荒，死亡疾病，什鬼有，人口少，穿越到朝末晚唐类的上有子吃