章节出错了,点此刷新,刷新后小编会在两分钟内校正章节内容,请稍后再试。
尧舜禹是否真实存在这问是无论证的，为当时不存在文字，所即考古土了件无咬死了是否是尧舜禹的，陶寺遗址普遍认为是尧的有，一是点对应，尧阳是现在的临汾，一是土的扁壶的图案疑似尧帝的称号“文尧”，一是土了早的古观台，对应了尧帝测历，土了早的金属乐器对应舜帝乐，土了圭尺（是在帝王陵墓土的），对应舜帝统一尺，另是根据骨dna测序，陶寺遗址间经历过DNA换血对应了尧舜禅让。陶寺遗址关的考古记录网有，陶寺遗址对应的时期是4300-3900，是当具规模的城，已经进入了文阶段，感兴趣可了一。另里头遗址一般被认为是夏，约在3800-3500，这一般没有太异议吧。存在争论较的遗址，如石卯遗址被认为是黄帝的城有认为是夏还有认为是舜帝城的，学界一般还是较严谨的，觉在陶寺遗址是尧达一致，还是说了有一可信的。
远古时产极不达，领导不见的顿顿吃饱还带头干活，某义是一苦差，且间没有完善的从属关，更类似与落联盟，现禅让是较符产状况的。且古儿童夭折率极，统治儿不见活的，不根无服众，实际即世袭，兄终弟及父死继一争论周，对领袖置的争夺远不至如世般激烈，不留，毕竟输了不了从酋长变酋长。
晋朝土的所谓魏国史书竹书纪否禅让，某义应该是古对当时况对历史读一变，慈溪在时武则风评被害差不，不真历史真实。
尤是晋朝距离三皇帝时期有2000的差距了，古资收集远不如现，考古学更是无从谈，知的不见现
不过禅让底有没有儒说的美说见仁见智了
《尚书》视频的时候，老师说这尧舜禹时候的过太久了，留的传说不一是真的，却了一华族的历史印，像一刚学会写字的孩在记写己更早的不会写字时的，肯会带一孩的真在里，却应对己童的印。所华族觉己的童是幸福的，没有帝灭世，没有族屠戮，华族觉己的“监护”是君王是的存在。
说来可为是临汾，从是听着里讲尧帝的故长的，在童的回忆里，不像祖先，像亲切的老爷爷，是感觉勤劳关脾。长《尚书》《史记》及先贤对的称赞有陌感了。
回复:这结神话传说，毕竟西洪全在神话里，们的神话呢，是女娲先堵住了。
所有没有可是洪时期，们现的早，在还没漫进来的时候有组织将入堵住了改了许，应该一口漫入的减少拖慢了，才有了禹一治
回复:接神话推历史是显的不的。洪概是在洪的一先的联，不是说传说记载过这一是真的。否则这近乎可说互独的传说有过对死世界的描写，是不是可说死的世界真实存在？这显是荒谬的。如认为有一独的世界，死的应该有一世界这联推，这激励别善，给们一精神寄托。认为洪可会有毁灭般的威，是一联，这灾难歌颂神的伟，样是让宗教的精神寄托更牢靠
回复:这是一幸存偏差已。世界类源在沿河流域，沿河流域有洪。当的概念核区域，实是了，核区域在河旁边，所们所依存的河流在百的时间内泛滥一次，会被们称洪了，在们眼里是己的核区域——整被淹了。
回复:别忘了还有一场洪，是女娲补，场洪才是「灭世」的，神话描述国的几乎一模一样。女娲补禹治的区别，是「像开了洞」一样。的神话，是类似的描述。
说句实在话，抛开族场三皇帝的故几皇的真实基一样。几千的古普遍认知是世界是恒常不变的，们不知所有的东西是逐渐的，不知如何释，编造几，现有诞的安在们身。三皇帝实则每是一当时已有的思风的征。
回复:说皇像有点儿侮辱了，毕竟皇被传为照裔万世一是为了借神与普切割维持，这传说背景是族先有神信仰现统治。国的三皇帝是先现统治现神，三皇帝从未鼓吹过是神驱是神裔，们是靠己的的信仰，甚至流传世的神几乎是三皇帝的手，华族的祖先是曾经伟被世封神的。
回复:神转世神是一样的质，设让神扯关罢了，没被古印文洗脑国不少诸如踩脚印怀神孩的故，轮回转世说流了神投胎凡了
回复:服从驯是的专长吧，什弱愚疲策，君权全是具，严格划会级，还搞连坐，读来让背寒……儒鼓励开启智，张有教无类，虽讲究君臣伦级，在谋，倡贵君轻，是国思的肇始。
回复:一般的史书读过，旧唐书不论，清史稿不太为不是隔修史，研究清历史的资还是对详实的，不一读史书。且唐朝清朝已经算是朝了，战乱时可这一统朝惨的不是一星半点。是什让产了没读过史书的错觉？觉应该读读尚书。一名族的历史身是有有落，尧舜距们已过千，较来唐宋已是壮了，偏概全不。
赞，进一步可时候炎黄的落刚完统一，确了农时节，彻底进入了较为达的农业文，导致粮食产了，口一时半会没涨，所进入了短暂的类似国学的“始的共产义”，没有敌屠戮，没有极端的恶劣，导致们口儿传留的关首领的传说美为
不一是太过久远印模糊，有可是诸百思考问的场不已，虽诸百著书说、实践学说的时候会引经据典，不一是真实的历史，是根据当时历史的况选择阐述来佐证己观点，如说儒强调尧舜禹禅让是美德，墨则更信鬼神所会神尧舜禹这古圣王佐证们是、是所，强调当时不族群联盟的邦国内权传承不稳容易爆冲突佐证强央集权、设置郡县的，更强调古时万国国寡的况来证当时会安居乐业是会。。。。。。这有可是实，不过诸百是选取史实来坐论寻求乱世路已。
回复:具给阐释一的吧：女娲补的是共怒触不周山，共是尧帝的手，所两场洪确实是一件（虽《列》《淮南》没释女娲传说洪的，古认为是一件，《史记补三皇纪》有所补充。）。女娲禹一偏传奇一偏写实，显是不神话诞的故，所不一是一诞的，可是不点的件。早的神话传说是口口传，真实有几会有较的偏离了，传说的神话色彩越，越说传说的源与传播始，诺亚舟的传说有浓的神话色彩，如神灭世，造巨船，装载资动植在船过几百，女娲补。举例，当时的西文拥有一造三百腕尺巨船的，活来的怎会有诺亚一呢？己的当时尧舜禹落的文较为达，拥有足够的决问且拥有将对准确的故传播的办，女娲族（甚至还在女氏族会）西文在临了毁灭打击，在传播故的过不断夸问的严，是这样认为的。说是诺亚舟是西文源不太准确，为诺亚舟的故传播开是为《圣经》的记载，早来源是犹太的《摩西经》，诺亚的名字是希伯来语，所实还是亚洲文，且身版里的记载神话了（始版更类似美索不达米亚文的传说），《圣经》经历过神话，如诺亚帝的约类。
这聊两句，当时的测绝对是准的，按照古传说，伏羲观画来的，根据们有了己的节，时令，指导收获耕，是来在周文王时期现八卦不准了，文王演周易说的是时候，星辰的变迁移导致时令节变了，们现在的节实是从文王来的，尧的观台的是与当时星符的测标准，所才会有偏差，说的可有错的，是差不差哈哈，欢迎讨论
回复:呃呃，历史客观规律，哪容拒绝，条件达了慢慢的一历史阶段，这哪有的选，遇的挫折阵痛啊，次可会碰样的是不况的阵痛，是不断积累样的况，走过一遍遍弯路，才知来犯的错在况犯的是样的错，在回蓝呢，待着质变，所是螺旋升。
回复:且的评论达应该确了，神话的根源是类的实际现状，诺亚舟的神话产根源是当时的犹太无决产的洪，不断夸灾难的严，将问归咎帝灭世，认为是己被帝抛弃了，才会招致灾难。禹治的结是功的，所将功劳归类，将类神话，所国的洪是导致为的（共怒触不周山），完全不涉及神。西认为是帝引的洪，是为无决让帝背锅，仅已。
回复:某义对是的，传说、故可随着类迁徙文交流传播。目研究是泛欧亚九语言源9000西辽河流域的农耕群，如阿尔泰语是6000的。哪件是真的共经历的，哪是源传播引的，暂时不论。苏美尔的不少东西有国似，特别是庙元素不少。
根的是：古广稀，没有土矛盾。所凡一帝王，折腾做的。遍寻历史，开国几任皇帝随便做是君，两三百口爆炸，土兼严，没有不灭亡的。东汉西汉实是两朝，间乱世导致死了半（死了，矛盾没了）才让秀儿整河山。清朝是为土豆红薯引入国，让更少的土养更的才残存了一段时间。所，根一“土矛盾”，土矛盾了极点，会灭国配资源。没土矛盾，是头猪是君。
回复:的太简单了，古时广稀的是产达不，如吃饱饭口会增长吃不饱饭的况，古时连奴隶会够不，会结构远远不如完善，会封会惨烈的，别古时什堂了。古时的君王任务还是统落，如己完全无为不会被众落首领认可，对蚩尤三苗这叛乱没有办了。韩非说：“尧王，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢食，藜藿羹；冬麑裘，夏葛衣；虽监门服养，不亏矣。”可见当时的君实在条件不。当时君是需做众率的，可是尧帝带头，吃己的蔬菜己打的野兽的时，身的担可世君王了。
说的产落是确的，却更证实了的观点:产落是的矛盾，土矛盾是的配矛盾。的矛盾可消，的矛盾会走战争，会让再勤的君为史书的灭国昏君。的是驳热评的观点:古君王的是为们对童美印一美。指了，为了驳的，举例说己热评推翻了。无话可说，驳的话有，古不是堂，统治更辛苦，类筚路蓝缕的创业阶段，与间没有激烈的配矛盾，几君再常不过，绝不是一句“不一是真的，可是童印的美”来足够容。
回复:跟的，为古时产远远不够，财富更倾，所古时的君为君不是为了拥有权是为了承担责任，所所说的庸论是完全不会为古时的君的，如庸不会让为君。所说的战争是权配的手段一，古时没有权可供配，这样说听懂吗？
商君书修权：故尧舜，非私，为。论贤举传焉，非疏父，亲越，於治乱。
慎佚文：尧让许，舜让善卷，皆辞为退为匹夫。
管势六：尧舜，古。推不倦，誉不厌，久远不忘，有不忘。
韩非蠹九：尧王，茅茨不剪，采椽不斫；粝粢食，藜藿羹；冬麂裘，夏葛衣。虽监门服养，不亏矣。禹王，身执耒臿为先，股无胈，胫不毛，虽臣虏劳，不苦矣。是言，夫古让，是监门养，离臣虏劳。古传不足。
储说右三：尧欲传舜，鲧谏曰：“不祥哉！孰传匹夫乎？”尧不听，举兵诛杀鲧羽山郊。共谏曰：“孰传匹夫乎？”尧不听，举兵流共幽州。是莫敢言无传舜。
说疑：奸臣愈说
庄让王八：尧让许，许不受。让州支父......舜让州支伯.......舜让善卷......舜让友石户农......
舜让友北无择......
太史曰：学称帝，尚矣。《尚书》独载尧来，百言黄帝，文不雅驯，荐绅先难言。孔所传《宰予问帝德》及《帝姓》，儒不传。余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐海，南浮江淮矣，至长老皆往往称黄帝、尧、舜处，风教固殊焉。总，不离古文近是。予观《春秋》、《国语》，《帝德》、《帝姓》章矣，顾弟弗深考，所见皆不虚。《书》缺有间矣，轶乃时时见说。非学深思，知，固难为浅见寡闻。余论次，择言尤雅，故著为纪书首。
不为对禅让的质疑，对先贤的治世不信，太史写了己论证，说整帝史迹的可靠
禅让是超奴隶会极限的，有始会残留记录的灵感，才留这样的记录。
禹启，为的关键在，禹治，这过太恐怖了。
，当时禹组了一支武装施队，洪从洛阳盆东侧倾泻，禹跟着流，北沿着太山，一路抵达华北尽头，顺便的河清，南跨过黄河、淮河，一长江边，至长江尽头，甚至渡江抵达会稽山附近。所至处，有患搞，有敌对军队，无不低头。
除了字思的打爆一切对，型带来的产，型员流动带来的信息交流，塑造坚固的共识，令的现为必。
论不是万的，如什是论东西不释，如是趋避害，何来无私呢，有无啊
战国时距离尧舜时们距离战国时可还久远。
战国时已经有较为详实的史，是们今现战国时疑惑颇，张仪苏秦是不是一时久才搞白。
所在战国时一两千，们觉时候会有什像样的详细史啊？
且古的时候，记录甚至编造的故，实是阐述己的治张观点。
孔们搞儒学说，编造了一尧舜禹禅让为仁义典范。
韩非是学，秉承了师的“恶”论，对孟的“善”论；“严刑”、“罚”的“治”思来对儒的“德治”、“仁”思，当是篡类的一套。
实可不是实。
实际，甚至觉在古间的落首领未必享福，时候产极低，除了保证整落群的基吃喝，根没有少剩余资可供享乐，说不是真不做头，每身先士卒带打仗，带头打猎，没准晚还守，累的一未必几块肉，许几老婆，时候的女为像现在一样细皮嫩肉呢？千万不世封帝王的质享受推导古时。
史，不过记述间一有权兴亡隆替，虽名为史，实不过一谱牒。近世史，必探察间全运动进步，即国全经历，及互关。论，虽谓国未尝有史，殆非为过。”——清•梁启超（《国史叙论》）