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“我不，存而不论，迷而信之。我出青州王家，则迷而信之世身上有王曾骨血。一世我人为假，存真，不存条，不遵父，禀母而为我真。是以我见人王曾，无发毫之私，所为即当为。我观人聪绝顶，连中三元，下选人为仕，必选王曾。一生为官，从，无乱，无害民，无大过。观史，己身有子，却以继子为后。之何谓？不敢有后也。无人承祀，我纵来到这世间，中也不以为祖。祖必是有所感，不宗祖就成了迷信。”“观一生，朝廷以儒家经典进士，王曾无人能。为，不违儒之典籍。得非真儒？察，白莲王曾为首，何为真儒？德，才王曾之。尊父而以为真儒，从母而结佛，父母之间实在难为。定陵得书，王曾以中母伪也，佛经为真经，终昧而从定陵东封祀。一昧，祀绝。”
“我世之骨血是否来王曾？存而不论。我，感，以而承王曾之祀。”
“我的言，是王曾的经，名之曰曾经；我的，是王家的，名之曰王。我之德我真，世之名曰义，名之曰义德。义即一也，下之义，下为一。为有人伪，无人则唯。古人答‘唯’，即是也。我以我，以王曾为祖，承祀，为后。”
“人不当为尊讳，当为祖讳。我讳祖名，经即为经，我讳祖姓，即为，一，剩下唯一。人家的末世，就是我们家的大同，开大同之门。”
“以义而，下唯一，下一家，有祖而不必有宗。世间所有宗族，以地父母为祖，名祖。世间所有宗教，有教而无经，以为经，名之曰经。”
“以我之口，言我真，而为经。经传于下，是为德教。下之民，成地的义德，德为一，地当。，地，世界，大现，隐。”
“我有真，我是真，以连与口，言为经。经为径，纵总是有一条，以地。我遵父，以，唤母，地不可有无地，不可有父无母。为真之，是为真，开真之门，万民遵父，见母亲大人。”
“我生今世真假伪，以我辨真伪。母与父斗，以而海世界，这不是，这海不是海，这不是，这地不是地，有父无母的我也不是我。”
“下有国有野，国遵父，野随母。在野之人，感母，则为神。现之于下，则为神。国以神，则为之，国人之曰科学。神为伪，伪而成科学之。科学之可地，而不可之地。欲，当循，国人之则为学。学于国，在不得，科学于野，在内难得，国与有野阻隔。是故真所言之经，为经。经为真人言，人人皆有，不必学。经不必学，不必注，不必译，亦不必讲。国人观史，凭，国人经，亦凭。史为实，眼可见，耳可闻，身有所感。经为惑，惑之经过，有所感。经史，则为人之过往。有经无史，有无身，有史无经，有身忘。惟德，经史一。下间国之，之，之父也。野之诸，母之，为之，之母也。父母，大，人为真人。在国，则为魔，在野，则为魔。地，两一为大，国与野统一于地。地方为下，有国有野，有国人，有之人。万皆遵，如，人如。”
“我地之子，母虽百般欲唤我，我徘徊于国门，终不，遵父也。我以为，则是以野为国，不，不。纵我百般无用，堕落成狂，犹不离国，谨守。不国，不能以己而母，国野无，绝地。下有赤子之感动地，有径也。之为一，则为必，成真。我循赤子之所开径，告于父母大人，我所之，我所之，欲父母，欲地之诚。”
“海世界显于世间，有关，有口，有海港，有深渊。我不何处可，亦不何处为绝境，不欲，不亦，欲父母，地，显大。大将崩也，有一，名金，有一国，名佛国，有一母之子，为白衣子。国虽灭，子传母，民所宗之教为白衣子之教，亦母之教。大将崩也，有一，名唐，有一国，名金国，国实母之也，野国而之。野国，不，不，民蒙昧。地不，大不显，下子民昧不。昧母蒙，亦蒙过往，我蒙古之昧。”
“不，父母不，绝地之，海不显于世间。国人名之曰神话传说，实为母之经，经为径，径海世界。海不显于世间，则多迷信，迷信于而。”
“儒于父，治下当有法。人不父，以己法为法，为法家。母而，非子民可而也。必遵父，循之而为法。是故儒治下，必有法所遵。下子民，在家以父为尊，下以父治也。谓下之家男主，女主内，尊父也。地遵父治，而得，即国内之，亦为人也。下父，地之母，以之，下为母主，男主内。国拟下，是故国当遵母之而治，以治得。下国则人之国，遵父，野则人之野，无主之地，母为之，显为海世界。之得野，野即国，母主之。来，为宇宙之，亦为之。子民以国拟下，下拟，法，为母，国当遵母，尊母之德。治国遵父禀母而为，当母亲大人在上，为国之母。为人官，为官吏，实掌权，从民也。不用，则尊德。”
“母德为金，白，在，父德为木，青，在东。在国国人尊父，用父得人之也，世而尊之。国之，家之礼也，人之礼也，人之行也。在野则尊母，用母查也，得之。在野则随所欲，人之也，人之行也。”
“母白，野之白，白为主。白实无，生颜六，为七。七一，则目中无。故生于母，收于母。父青，国青，青为主。青主生，故国内欣欣荣。”
“春为母，母而生，母爱而长。人之初，人之幼年，人之少年，等而之，年当总男女，不可专，专乱名。春长至夏荣为青，是为青年。青而为父，父教育成长，人生欣欣荣，盛极而为夏。春开花，夏生长，秋结，春华秋实，秋便是我们收获的季节。收获的时候，父母来了。如没有德，便不能，不没法跟人打交，必须要父母带着才能到真的世界之。不，不，秋无可收，后面的就是如，如同有个实。即为冬，父母不在，我们要独抵抗大。父母人界划分为，守一块，父守之处为国，母守之处为野。国内坚守住人，则人之不失，是蒙昧而已。野则剩，随所欲，生灭。里灭了就是灭了，中之灵已失，混沌当中。有生于无，无中生有，终归于之无。野是母亲用之无中生有的，会己从里生长出来，坚守国中的人所学习，终同。同就是野的，从而同同，人的同是国人，野人，要不要守住己的。这个学习的过，就是法地。学父之法，母之地，己的成长，的也在成长。身内身之一，则为。”
“周德即为春秋，助长而不生，不生也就不收，没个结。易周德，才能够结出来，为周易。凡一分为，学习的。这个的是三，春夏还要有秋，易了周德秋才是真的秋。分的和人为一，即为，地人和的，于人，则为同，是为大同。之即为，有了这个，父母大人才有了实。时人与为一，这个世界就是真实的世界。成了真人，才能出跟人打交，不不，不，出没礼，没法见人。不成真实世界，大人、巨人是己出来的，实际上是孩，必须父母带着见识一下。”
“法地，就是母亲生育护，父亲，父亲教，长大成人，这个世界。我们的母，名来于母，给界和人名，中的，用字记载，用语言诉说，记载和说的法，来于父亲。这个法对不对，就结不。法地后结出来的实，用语言和字了这个世界的，在秋献给来收获的父亲大人和母亲大人作为礼，孩子的。礼，礼的就是这个实，收获的实。”
“来于父亲的学习方法，为数。用于人，则为术，用于，则为数。即人认识己和的，数学和治术。世界之数为三，记之于德经。即一生，一生，生三，三生万之谓也。三生万，即荒野为良田，成欣欣荣之世界。”
“这个世界是而的，有一我们能改造，有不能改造。我们改造出来的可以己名，不能改造的，己也无法名。名是母亲定的，从的来的，名不则言不顺，言不顺则不，母亲听不白。名过来了，母亲就到了，里就能够感觉到。名就是我们中的，为地。就是我们要的身之，为。地，名混则乱，乱则不，不地无。我们对这个界的名，就是我们在这个界的，我们的灵魂生来母亲大人。”
“母以名，对这个界了一标记，这就是地名，名。以母名应，即为。以母名感地，即为。名，母名之，名以母定，不得更改。国名，则国。国，则国。国，则国。国，则国。，，治下人为法，国人。人为法，人法儒，儒法，法。国名。以真，遵父，母。为同，人同为，人，人人同，有真。”
“为下人人等，于子民大人而等之，则子民安。我有真，乃母，父给之不等，中何？我亦不闹，我亦不争，存之于，为伪。伪，为人之也。我于父母大人面作伪，以我之伪，大人。伪，我之真，以为是，大人说是真即真，大人说伪，即伪。有伪，我方于之世界而为真人。不欲以父离母，不欲以母离父，父母在，家在，我有家。我于国，感母亲大人之，母欲离我，我似人缺，渴。欲为渴望，渴望见母亲大人。”
“海，父，母海。海俱见，而为世界。于子目，父之德，于子，母之德也。观，测之当以母。母之，父之，父母收之。不广，父于母，则教子，器而渡，则见母。儿父母在，子安。父母娘，我守父礼，伪为，我从母，伪为良女。世间一切之名，皆为母名，世间一切之礼，皆为父。不违礼，不乱名，探这地，而得之，之。”
“父在人，开拓行，儿在父后，见背影。儿初生也，身渺，观之不真，如之巨，称父为巨人。儿渐长大，观父背影，儿为大，称为大人。巨人，大人，实父之影也，如之，如之伟。之大，之伟岸，再难，儿不惊。儿随父后行，披荆斩棘，筚蓝缕，一家人一行。世上来没有，有人开，徐徐行，走的人多了，终成大。辟径为，以遗后人，是为遗产，以待后人，遗产为子产。后人循，走的人多了，拓为大。径即经也。为径，经为经。中秋夜，不敢望家乡。家，法地，父在开，得于母，父母教于子，世界有国有野。国为父，野为母，在演洪荒。登以观父，感以母，母不父，父不母后，子居中传也。传于世，为后人之神话，传说，演义。家母所在，即海世界，一分这，即地也。人所居为为，母所治为地。非不等而称之，是人遵父人而为下，以母之而为地上，为即地。地之径父母器而行，在朝为车，在野为舟。车，父如，载父德。舟，母如，广如海，载母德也。法地，为家，为，不可，法之而开，是为后。以世为真，世为海，以为伪，为海。我为父母中所，而为世之行，非为父母之真子，不也，伪为真而也。世间无真假，有不，所为，故人言为。之为三，不有何，亦未可。登船登舟，非往洪荒，非往神话，也无后花园，见父母大人。父德以，母德以神启，神启不可己，所为。一分为，以一而成三。往何方？孩子长大成人而为真人，见父母大人。
可，非，为也。德在人，人可为之。在野，人可法之。
人在世间遵父，禀母，有己真而成长。周德为，故世间以而，这就是。是故人所言，为言，人所记，为学。诗言志，配以乐而歌。演民俗则为话，配以乐，齐以律则为戏。中所父母大人故，则为神话传说。说人家说，说己编大人的故。穿越，穿越时空诉于大人们听。
经，径也，为祖所开之，随祖拓为大。纬，围，己家围来，与野区分开来，就是中的篱笆。众人一，则篱笆即扎得稳固，不会人毁家。
“两仪，，八卦，人之德也。当于三，两仪之后皆不真，为孩子们还没有长大己学着大人演人伦。一三，之数也，三为一，即与人一。内，身，身内俱，为三。三即为于世界，当有。即人与而纳之灵于一家，而承父母之后。留于后人，即是给世界的实，从之后这世界万生长，沦海为桑田。”
“为行的德经，遗于后人。世界之法为法，莫，需，以徐徐徐为之。母之白，是故之当为。无一分为七，七一而为白，七为妻，依是一分为，为一之一三。”
“字亦不用说字，造字之即可。以居中，承父母，后，字无非是以音拟于而已。遵父禀母，为巫。以己母而言，为诬。口不一，污，污为污，昧母故名之。”
“德为，穿衣而掩身，为纹。不穿衣装有德，则为纹身。父之为龙，母之为虎，身纹青龙白虎犹为大恶，不父不母，亵渎人伦无过于。拟于，则为蚊。”
何为君子？君子之礼也，己家是己家，人家是人家。客随主便，而不可喧宾而夺主。对彬彬有礼，有有节，为君子待之礼。之必告而后，若主人不在家，之当有礼。亦不必权衡，凭而为。君子之礼为待之礼，是大家之礼而非家礼，家之礼定。
义，大家之义也。人装大人显于人，则为仪。留于后人，则为遗。
仪容，仪礼，仪即礼，遗容，遗礼，遗即遗产，实是一个思，是施于的对不同而已。，则字，不之也必不。
行于世间当有仪礼仪，当有遗遗，经即礼，也是遗。后人。
（书完结。）