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这个年是大人来的时候，不哪容易讲。徐进个世界过了，还有不少人也感受到了。所以徐讲，对他的这个不，人能实听着。大人，他说里怎就怎，他说要讲，孩子们能着讲。谁的讲，谁的能，人就要听。徐这个假人就是养子，养子也是己的孩子。这样的时不循，在这个时讲纲就错了方，为纲就是。下大，为才是不易的，他一切皆可变。以什什为纲，以什什为，这纲从典籍里找出再多的据，没有用处。孩子们己总结的论，如人的是私的，凡讲益，诸般种种，守不住就不是。崩德散，这就不是大人的了，也就没有了，怎可以呢？所以，就是不生内忧患守住的。
德下，就是一个大庭。治下，就是帮着大人治。徐可以从传下来的治里，猜地这个的治办。父严、母慈，治是父亲说了算，母亲则是保护着孩子们。男主，女主内，对就要用父亲的为人。忠厚实，彬彬有礼，有有节，人不犯人，我不犯人，犯汉虽远必诛。对内大是己人，孩子怎闹有母亲护着，对则不，一定要真实地按照父亲的来。官员可以脱了服便己，军人则要服役，就要真实、除私、面对敌勇于拼搏、敢于牺牲，中有下这个大而无。实人对不惹，实在忍不住了，才会雷霆一怒，这一怒就会让世界颤抖。对内要用母亲的办，慈爱无边，着孩子们玩闹母亲会在一边笑，胡闹不。一个胡字，说是用来闹。生于内的邪母亲有可能会护一护，对来说孩子是一样的。生于的魔，母亲不会护，父亲要除。对内要大遵，则穿上服断，私大就是兄弟姐妹，尽玩闹，凭己真。能够守住己的，再是怎闹，里还有大人护，不要中了的魔，就不。
用父亲的办来治，他要孩子们受他认可的教育，成为他中的人，这个治下的就越来越严厉。从商巫听，到周饰德，再到汉的伪，对下的生和思一致要越来越。崩一，补后的就更进一步。从周德的下守礼，到汉的下三纲，到了唐宋终于绝，存灭人欲。这一造成的后更严，不是终下大乱，还人窃了大宝，守不住了。后再的全依父亲是不的，母亲不同了，孩子一定要和父亲一。父亲传下来的经里全是他的，经要有母亲的。取经，应该取的不是佛经，也不是后来的洋经，而是母亲的经。东父母，王母，母亲的经才是要到取的经。
是，而成的德，是属于父亲的，德就是父亲大人。熊孩子不满父亲，造了这的，以后不叫父亲大人了，要改叫母亲大人，这要母亲来作主。
人的两分，一分是维持大紧密团结在一的，这是父亲的。还有一分是在的，这是母亲的，就是玩兴，满足己欲望。父亲着，则在人里，母亲着。父亲不断地用来夺人欲，在里夺母亲的权，后终于是闯出了大祸来。改成母亲来，不按，要让权从人。
孩子的夺了，不兴，大人一不住不是在里闯祸，就是到面惹。这教育，一般不到面闯祸，架不住有人来闯门，有人在里闹出来。里有，没有私欲，照着大不乐，治对内对就不牢靠。
父亲夺母亲的权，孩子不兴，母亲夺了父亲的权，孩子就能开吗？父亲是对的，所以用他的来，母亲守所以不能用的，是一种衡。父亲和母亲满，才能，才能万兴。不能，一成了有母亲没父亲，有地而无。大着己的子来，不受约束，就难团结来。
传下来的治的传统，徐猜测这个下治，应当是父母安。孩子们就来作伪，父亲要什，就给他什，母亲要什，也给什。
扮演伪君子，留住真，就是徐欲让父母安的治国。处患，全这个，在下成和德，来实现长治久安。长治是让父亲满，久安是让母亲满，有有地，和万兴。
徐来到这个世界一世富贵，开始他不为什会有这个念头，慢慢、德后，才白为什。世的经验告诉他，要富贵，就要掌权，就要办官。参科举考中进士，一步踏官场，就着《德经》里的个世界而。他的中没有何条，凡要讲个，己要弄白，就一步一步拾阶而上。他选了这一条，后就身不己，能一走下。不他的于下，他于这个世界就是一个过客，己的爱恨仇就一片虚无。假人也要真，爱人是己的爱人，孩子是己的孩子，朋友和仇人同样是己的。不成，连这一世富贵守不住。他有守住这一世富贵，假人成真人，才能成为己，探索另一个世界。
言、功、德三不朽，当他有这个志的时候，实不是白到底是什，现在白了。贤所言为经，经留给世界，报答这个世界的同伴和己的后人。贤所为即史，造福了下人，即为功。功献给母亲，载史册。贤，能够让下一，从而成德。德献给父亲，德苍生。有三不朽，则对这个世界的人报答了，从而成圣。
圣什不是，是一个权。可以选择成为人，成为神，成为仙，成为另一个世界的何身份。个世界是母亲的，《海经》的世界。《德经》的世界处处是规则，不能这样，不能这样，不能着的子来，这个世界要下一而成德。个世界则随所欲，着的子来，什就有什。
洪荒世界一分为，地就是父母，人就是。父母里有一个世界，人和也有一个世界，精神世界和现实世界。不信哪个世界为真，哪个世界为假，是迷信，徐认为应该是不出真与假的来。就同时让父母安，精神世界安宁，探索，让己的精神世界与世界的来。人的世界与世界一，精神的与地一，才是大同。大同世是个什样子？可能会有完全不一样的，可能世界完全是另一个面目。神话将成为现实，过就将成神话。
不同的，有不同的与，来于不同的大人。人的来于大人，的需要己探索，成己的。到人的与的一，实现大同，就将成长为宇宙，有了过和未来，与现在一贯。实现大同，世界就换了人间。
徐德，是他率军于下大胜党项，了历史上岳飞的功，感受到了岳飞为下愿付出一切的赤诚。终功业未成，亡于中途，对下终将沦丧的一声叹息。感受到了临终写下“昭昭”，对这的愤怒与不满，下苍生满不甘与遗憾的后一眼。岳飞的言，就是诸葛亮的《出师》，“鞠躬尽瘁，死而后已”。可惜功业未竟，德未成，终连半壁江也守不住。
存，灭人欲，鞠躬尽瘁，死而后己，全全为人服务，实达出来的是一个思。教导下，为了这个下，要勇于牺牲己，奉献己的。不仅是生，还包括人，己的身和灵魂要献出。
徐是个假人，他的是个假德，个德地却是真切感受到了。假人的能应就是作伪，头再儒典籍，满篇是伪。跟德来，就白了儒就是伪，就是伪。周德是德，德过而饰非，全下在装着扮演这一个德。
补的七色石，到了唐宋，用伪就炼不成了。可一，可，不可三。初筮告，再三渎，渎则不告。再三就是亵渎，大人讲，也不允许孩子亵渎己。
徐实没有兴趣给张载、刘敞这人讲《德经》，讲儒就是伪君子，他是要己的。要给下，上到皇帝，下到百姓，说清楚儒是伪。大人问了，治下的不，大人就在里着不走。对徐来说，就是里的大人哄走大过子。他人不是假人，认真受这，大人不在。
这的大人是真地来了，这真人一旦开胸怀感受下，就感觉到大人在。感受到大人在，就徐讲经不是假的，下的、律一切规矩，可以按着徐要的来。、德面，一切不是不能改的条，怎改就怎改。要徐己的下来，成的、律、德，成下的规矩。孩子们己琢磨出来的论、主义、经典，在大人眼里一点用处没有，要按大人认可的来。