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说：我没，我。对方太过，行罚。罚过，一切安。安得，为。地，守家。“我们官的学间，说到底就是两样。一样是查治乱，要让下姓过子，要国泰民安，要无内忧无患。另一样是辨，不能违了下之民的。人生，从祖里带一来，己着有一，这才是生生的人。人欲，不辨出来的是什，不能灭人欲。朝廷要灭人欲，要姓的真，就是有无地，要闹出大来。会有一个孙猴子出来着师傅经，洋经中的有镇住。”
“不同的，有不同的，不同不与谋，异而谋，会出大乱子。唐太宗视夷狄与中华为一，便是异而谋，下盛世而崩，一乱就是两多年。下之民应当牢牢记住这个教训，紧守己的，不要在大上面犯糊涂。安史这一乱，便出了个唐僧，找到了一个地生的孙猴子，一经。人民没有真，经不会停，永远会有有的孙猴子，着师傅经。不够远，就再往，无非是到泰之地，无可总能到真经。真经千言万语就个字，有。他内容，无非是这个有的。己的了，经就可以扔掉了。”
着个人目瞪口呆，徐笑着：“们是不是觉得我说得荒唐？没关，等到有一们德，就可以到个世界就一。我告诉们我到了什，到了洪荒，到了祖从洪荒里走出来，到了他们为地，父为母。之后如何在这个地之间挣扎，如何对抗种邪魔。什是邪魔？就是己人中不遵的，这个就是地之间永远是一家的。不用讲了，是的人群的。曾经裂过，有圣贤了，裂的补了来。他们的过的世炼到一，便是补的七石。里有三块七石，商巫、周德、汉。还有一块我们在炼，叫作唐宋。”
“我们这个下有兴亡盛衰，不进个世界着是一个样子，进了个世界，到了另一个样子。补的时候，盛世就要格长一。补来，却没有地，没有大地支撑着，终究会裂。儒家是什？儒家就是补裂的。怎补？变换种面目，用周德补。周德是德，就是伪，过饰非吗。的要义在伪，不要为曾经补过，儒经抬到了诸经之上，就端架子，不承认己伪了，样是不行的。所以儒家要真补来，就要除中的鬼，承认己就是伪。贤的荣耀是贤的，不能偷来当己的。我们穿上服一经，按着儒的行，脱下服，便飞灵，找己的真。——们为什我就容易受作伪，容易德呢？”
众人一茫地摇了摇头。徐微笑：“为我这个人是假的，假的作伪。如有一座圣贤的神殿，我就是了，里面也没有我，坐在里面的会是们这一届进士的另一个人。他跟们不一样，不需要来整曲杂剧来。记住在德世界里，没有上下高低，没有聪愚蠢，更没有贵贱，找初总有个简单容易。有的人生就不觉得己高贵、聪，跟人不一样，他就是容易下万民。视己跟下间的每一个姓是一样的，不他们聪，不他们高贵，不他们富裕，也不人，这就是。这所有的模样、己跟人一样，没有更不，没有上下。”
说到这里，徐举杯对张载：“子厚，们还要在民声中触摸民，要。为地，为生民，为往圣继绝学，为万世开太。觉得这句于暗，就是还要到民中。为什？为这不需要来，儒也永远不到。”
对刘敞：“六经注我，我注六经，甫对也是有戚戚焉，是不是？同样是要到民中。为什？经不需我来注，我也不需经注。儒穿上服按照，则所言为经，所行为史。这经与史，记载的就是儒的。经不需注，不需译，注、译之后不是经了。所以的经，永远不是真经，除非遵了人家的，口里说人家的话，里写人家的字，里按照人家的。称皈依，我们乐归化。史要修不能改，修是里面的显出来，改了史就不是史了。修过的史是史，个字就是，就是。不，为官史，也不是史，名之史就是假的。修出来的史显，留着未修的私史给后人，让他们祖是怎的。是以我们到现在，有一部史就是《春秋》。等到我们了，可以再修一部史，下就有两部史。”
“我们说的话，是用来跟人交我们所所思，我们写的字是同样如。所以就在这字和词里，经不需注和译便就为如。说着同样的话，写着同样的字，我们就有同样的。有同样的，才可以下之。进了德地，这字和词便如宝如一般，散满地之间，随可。宝石拾来，与己的炼成一，便就是补的七石。下一，国泰民安，无忧内患，这七石就补到上了。”
“我们的经，是不需注和译的，要注和译的是的经。己的中有，则随可之经的宝石，炼到己的七石里。注和译己的经，是没，没有能够德，是感觉到了个德地，而没有进一。里面什没有，有德这一个大人在里，余便是鲜血和大地，一片荒凉。里面无趣，大人的喜怒哀乐，他的愤怒和悲伤，他的挣扎和痛苦，他遍鳞伤，奄奄一息，见了让人里难受。我们是地之间的孩子，大人的，我不愿，也不愿。我不装大人，我在这个地间一个孩子，有孩子的真。是没有办法，要守住这地，就总得有人装大人，扮演。我们在朝廷里扮演，就是在装大人啊，装大人帮他孩子，帮他跟人的打交。不大人们在忙什，家里没有大人不行，要受人欺负，孩子要人抢了，人拐了，我们己来装大人。”
“君子、圣贤、神、佛、仙，是大人的，我们孩子的。大人的世界到底是个什样子，孩子会奇，己装己演。要演得真，要装得像，不要忘了己终究是个孩子，不真是大人。官让姓叫己大人，就是己当真了，伪的当真，就失了初。伪君子，真人，失了记忆话不白什思了。”